只可惜他们行走了两个小时还没看到任何异常现象，只有普普通通的雪地冰土、冻树寒枝，还有枝上垂下的锐锐冰凌、树枝下冻死的瘦鸟弱鹿。甚至~~~略有脚印的凌乱雪地上，还有干枯的兽骨、被啃掉的细碎兽皮等。
这里发生过一些天寒地冻煞众生的事件，还有弱肉强食的普通事情。这里，一切都很普通——普通的寒冻阴天，普通的茫茫雪地林原、还有这等生生死死的普通事件。就像一个普通的平凡世界~~~最最平凡。平凡的就像~~~没有神的世界~~~
神在哪里？！登上一个小小山丘的两人勉强眺望八方，只见平凡阴天、平凡的寒冷大地、平凡的飞鸟和走兽。可就是不见一丝神圣！只有两个人感觉越来越冷，身上的法术物品、效果等似乎也慢慢在丧失效率。
当他们焦躁的喊着：“这里是哪里？！神到底在哪里？！！”的时候，忽然旁边传来东郃子的声音：“神就在这里！到处都是神。你们还在瞎什么？”赫然见到一片冰凌银挂的冷冷灌木矮树下，精雕细刻的上等石桌之旁，坐着喝温茶吃火锅的黑袍东郃子，还有桌下陪吃的小恐豨和巴德贝。
等等！这渺无人烟的蛮荒鬼地方，怎么会有人工石桌？火锅又是从哪儿来的？！
两人来不及问这个，直接跑到东郃子身边急问：“到处都是神？我们~~~我们没看见呀！一点儿神圣的气息都没有！”但见东郃子请他们俩坐下来一起吃火锅：“唉~~~为什么你们一定要找什么‘神圣迹象’呢？这里不是很好吗？”
大祭司比谁都急：“你就别磨磨唧唧的啦，这里到底是啥地方？神明在哪里？怎么找到乌楼提鲁神？”却见东郃子随便一指旁边挂雪荆棘上的~~~的死猫尸体：“喏，抓着它就能见到神了。”
深皱眉头的大祭司去拿下几乎半烂的死猫尸体：“这~~~抓着这东西~~~怎么去见神？见神的秘密入口在哪儿？”却见东郃子东指西指，指枯树、指坚冰、指地上的硬石头：“喏，喏，喏，到处都是入口。猫就是钥匙。”
大祭司拎着死猫尾巴摇了又摇却没任何变化，抬头急问：“到底要怎么做？难道这死猫就是献祭给神的礼物？是不是要做个祭坛来供养此猫？要什么样的祭坛？用土做的还是冰做的？上面用什么符文？是给猫献上鱼啊还是红烧肉啊？是不是还要~~~~”听的东郃子头都大了：“你这什么理论啊？不就是一猫吗？你跪在它面前焚香祈祷玩儿祭祀，有什么用？大家都现实一点。这世上叫天天不应，叫地地不灵，祭祀什么的解决不了大问题。靠自己才是最主要的。”
“难道~~~”大祭司的发散思维很强大：“要献舞？”也就是穿上猫皮一样的外套、带上猫形面具什么，手持猫喜欢的器物在祭祀场所学猫叫猫舞。讲猫过去的故事，学习猫的事迹。这是古代祭祀野兽图腾灵的方法，在一些偏远的巡林客还有保留着传统。有时祭祀天族公爵什么的，也会用这种方法。
不过东郃子听了直想笑：“画猫画皮难画骨。学那么一套表面文章有什么用？你就是天天唠叨它的故事，也只是局限在一丁点儿事情上，只见树木不见森林。就是拎着这猫，也没用啊。除非你能从这猫中看到世界。”
“什么意思？”大祭司摸不着头脑：“您就直说吧。到底神在哪里？！怎么才能见到他？！这关系到咱们的大事啊！”却见吃火锅的东郃子慢慢答道：“神就在这里，到处都是！你还问我在哪里。”
大祭司抬头急望四周：“哪里呀？！什么都没有嘛！一点圣迹都没有！”但听东郃子反问道：“为什么你非要在这实际万物之外，另找一个神圣的东西呢？你非要去切割万物，然后在脑子里造作出一个对象，接着就早请示晚祈祷。你这样做早已失混元大道。就很难过这一关了。”
旁边舍布恩忍不住插话：“您是说：冰河之神就是冰河自然环境的万物。这里就是多条冰河组成的天地自然。所以冰河之神就在我们面前。这天空、这大地、这河流与森林，这里的一切鸟兽，都是冰河之神。”对面东郃子勉强点了点头：“凑合吧，勉强可以这么说。”
“但~~~”大祭司就更急了：“我们怎么与神沟通啊？我们要问问那几个英灵的事儿。还有结盟的事儿。现在该怎么办？怎么与神沟通？是要设祭坛？还是要要密咒？还是要特殊神器？还是要~~~”
却被无奈的东郃子摆手打断：“什么祭祀、密咒、神器等等，都是人自己的方法。折腾来折腾去都跳不出人类的范畴。一条蚯蚓想用它的方式与人类交流，可无论它怎么扭来扭曲。如何怎么折腾，都跳不出蚯蚓的范畴。人类根本不会理睬一条扭来扭去瞎折腾的蚯蚓。在这里，你只要用人类的方式，无论怎样瞎折腾也见不到真正的神。若要见神，首先要能明白：此猫既万物。天地也，万物也，一猫也。”
这是什么乱七八糟的狗屁理论啊？！！若不是看在他是商行的股东，大祭司都要发飙了！忍住一肚子火问道：“猫怎么会是万物？您搞错了吧。”谁知东郃子丫还装傻充愣：“猫怎么不是万物？你才搞错了吧？”
大祭司瞪了他一眼，他却向大祭司所要那只半烂的死猫尸体：“好吧，好吧。假定你是对的，此猫不是万物。那么~~~”他拿过猫尸然后端起汤勺给猫尸喂汤喝：“来来来，清淡的鱼头火锅，你一定爱喝。”
大祭司感觉自己是在对一个神经病说话：“您是怎么了？这猫喝不了鱼汤！”谁知那‘神经病’还真的很神经：“猫明明就爱喝鱼汤，怎么就不了？您是怎么了？连这种常识都不懂吗？”
大祭司感觉自己的脸都气得扭曲了：“它死了，是一个尸体、一堆烂东西。已经不是真正的猫了！当然喝不了鱼汤！”就听对方立刻追问：“凭什么它就不是真正的猫？我看它明明就是猫的样子嘛。”
大祭司简直要打人了：“不能光看样子嘛！！它的浑身很多地方都已经烂了、没了。头壳里面连脑子都没了，肚子里连肠子都没了，胸腔里连心肺都烂掉了一半。哪里还是猫呀？根本不是猫了，一堆烂东西而已！”但见对方还在发神经：“为什么没脑子就不是猫？为什么没肠子就不是猫？为什么没舌头就不是猫？”
大祭司真的怒了。面如火烧：“脑子肠子心肺都是必须的东西，没了这些东西，猫就死了！就没有生理活动了。当然是一堆物体罢了！岂可论猫？”这时对方才‘恍然大悟’：“哦！原来没了必须的要素，这猫就要完蛋。要完蛋就不是猫了。”
大祭司总算送了一口气，正以为对方可以不再发神经的时候，却听对方反问道：“那么，若是这世上无火无温度，猫会不会完蛋？火是不是猫存在的必须要素？若是这世上无水，猫会不会完蛋？水是不是猫存在的必须要素？若是这世上无风无空气，猫会不会完蛋？风是不是猫存在的必须要素？若是世上无大地。猫会不会完蛋？地是不是猫存在的必须要素？”
大祭司稍愣：“这个~~~当然都是。”便见东郃子说道：“地水火风都是猫存在必须要素。如猫只内脏一般，都是猫的组成部分。我且问你——地水火风充斥天地，天地既是地水火风组成，天地既是猫的一部分组成。天地非猫乎？？？”
大祭司 ￣Д￣|||| += ⊙﹏⊙d
“那~~~”旁边的舍布恩解围道：“我们知道天地一猫了，就是物我要合一。要怎么才能继续下去？”却见东郃子笑了又笑，差点儿连茶都喝不下去：“物我合一？你觉得物我本合一？”
舍布恩愣到：“您刚才讲的不就是物我合一吗？我觉得很正确嘛。”谁料东郃子反过来说道：“我说‘物我合一’，是为了破‘物我两分、天地非猫’。比如，有人说：兔子头上都长了角。我为了破这种如幻的说法，就按照这种说法，就按照其内在要素往下推论。得出一个相反结论。这个结论是为了破那个荒谬说法的。说法本如幻，结论亦非真。为破荒谬法，是故立此论。我说的那些，是为了暴露‘物我两分’的思维矛盾和破绽。其实：物我两立、物我合一，都没有做到物我两忘、能所双泯。皆是戏论！”
舍布恩知道到了重点：“此地要物我两忘才能破？还请详述如何物我两忘！”但东郃子却正色摇头：“不可说，不可说。我一旦说有什么什么什么什么，你们心理就涌出什么什么什么的‘相’，这就是你们的‘物’、是‘所’，是指向的目标；这些‘相’刺激的、或者接受这些相的，就是‘我’。是‘能’。”
“我一旦说你要怎么怎么怎么做，你们心理就涌出种种：进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对行动，这就是‘我’所发，是‘能’；这些行动作用的对象就是你们心中的‘相’，是‘物’、是‘所’。因此，我只要一有说法。你们心中就有物我，有能所，已经掉进物我两存、能所双显的境界中。就破不了这一层啦。”
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神在哪里？！登上一个小小山丘的两人勉强眺望八方，只见平凡阴天、平凡的寒冷大地、平凡的飞鸟和走兽。可就是不见一丝神圣！只有两个人感觉越来越冷，身上的法术物品、效果等似乎也慢慢在丧失效率。
当他们焦躁的喊着：“这里是哪里？！神到底在哪里？！！”的时候，忽然旁边传来东郃子的声音：“神就在这里！到处都是神。你们还在瞎什么？”赫然见到一片冰凌银挂的冷冷灌木矮树下，精雕细刻的上等石桌之旁，坐着喝温茶吃火锅的黑袍东郃子，还有桌下陪吃的小恐豨和巴德贝。
等等！这渺无人烟的蛮荒鬼地方，怎么会有人工石桌？火锅又是从哪儿来的？！
两人来不及问这个，直接跑到东郃子身边急问：“到处都是神？我们~~~我们没看见呀！一点儿神圣的气息都没有！”但见东郃子请他们俩坐下来一起吃火锅：“唉~~~为什么你们一定要找什么‘神圣迹象’呢？这里不是很好吗？”
大祭司比谁都急：“你就别磨磨唧唧的啦，这里到底是啥地方？神明在哪里？怎么找到乌楼提鲁神？”却见东郃子随便一指旁边挂雪荆棘上的~~~的死猫尸体：“喏，抓着它就能见到神了。”
深皱眉头的大祭司去拿下几乎半烂的死猫尸体：“这~~~抓着这东西~~~怎么去见神？见神的秘密入口在哪儿？”却见东郃子东指西指，指枯树、指坚冰、指地上的硬石头：“喏，喏，喏，到处都是入口。猫就是钥匙。”
大祭司拎着死猫尾巴摇了又摇却没任何变化，抬头急问：“到底要怎么做？难道这死猫就是献祭给神的礼物？是不是要做个祭坛来供养此猫？要什么样的祭坛？用土做的还是冰做的？上面用什么符文？是给猫献上鱼啊还是红烧肉啊？是不是还要~~~~”听的东郃子头都大了：“你这什么理论啊？不就是一猫吗？你跪在它面前焚香祈祷玩儿祭祀，有什么用？大家都现实一点。这世上叫天天不应，叫地地不灵，祭祀什么的解决不了大问题。靠自己才是最主要的。”
“难道~~~”大祭司的发散思维很强大：“要献舞？”也就是穿上猫皮一样的外套、带上猫形面具什么，手持猫喜欢的器物在祭祀场所学猫叫猫舞。讲猫过去的故事，学习猫的事迹。这是古代祭祀野兽图腾灵的方法，在一些偏远的巡林客还有保留着传统。有时祭祀天族公爵什么的，也会用这种方法。
不过东郃子听了直想笑：“画猫画皮难画骨。学那么一套表面文章有什么用？你就是天天唠叨它的故事，也只是局限在一丁点儿事情上，只见树木不见森林。就是拎着这猫，也没用啊。除非你能从这猫中看到世界。”
“什么意思？”大祭司摸不着头脑：“您就直说吧。到底神在哪里？！怎么才能见到他？！这关系到咱们的大事啊！”却见吃火锅的东郃子慢慢答道：“神就在这里，到处都是！你还问我在哪里。”
大祭司抬头急望四周：“哪里呀？！什么都没有嘛！一点圣迹都没有！”但听东郃子反问道：“为什么你非要在这实际万物之外，另找一个神圣的东西呢？你非要去切割万物，然后在脑子里造作出一个对象，接着就早请示晚祈祷。你这样做早已失混元大道。就很难过这一关了。”
旁边舍布恩忍不住插话：“您是说：冰河之神就是冰河自然环境的万物。这里就是多条冰河组成的天地自然。所以冰河之神就在我们面前。这天空、这大地、这河流与森林，这里的一切鸟兽，都是冰河之神。”对面东郃子勉强点了点头：“凑合吧，勉强可以这么说。”
“但~~~”大祭司就更急了：“我们怎么与神沟通啊？我们要问问那几个英灵的事儿。还有结盟的事儿。现在该怎么办？怎么与神沟通？是要设祭坛？还是要要密咒？还是要特殊神器？还是要~~~”
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大祭司瞪了他一眼，他却向大祭司所要那只半烂的死猫尸体：“好吧，好吧。假定你是对的，此猫不是万物。那么~~~”他拿过猫尸然后端起汤勺给猫尸喂汤喝：“来来来，清淡的鱼头火锅，你一定爱喝。”
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舍布恩愣到：“您刚才讲的不就是物我合一吗？我觉得很正确嘛。”谁料东郃子反过来说道：“我说‘物我合一’，是为了破‘物我两分、天地非猫’。比如，有人说：兔子头上都长了角。我为了破这种如幻的说法，就按照这种说法，就按照其内在要素往下推论。得出一个相反结论。这个结论是为了破那个荒谬说法的。说法本如幻，结论亦非真。为破荒谬法，是故立此论。我说的那些，是为了暴露‘物我两分’的思维矛盾和破绽。其实：物我两立、物我合一，都没有做到物我两忘、能所双泯。皆是戏论！”
舍布恩知道到了重点：“此地要物我两忘才能破？还请详述如何物我两忘！”但东郃子却正色摇头：“不可说，不可说。我一旦说有什么什么什么什么，你们心理就涌出什么什么什么的‘相’，这就是你们的‘物’、是‘所’，是指向的目标；这些‘相’刺激的、或者接受这些相的，就是‘我’。是‘能’。”
“我一旦说你要怎么怎么怎么做，你们心理就涌出种种：进退转停杀护喜怒贪憎取舍等等应对行动，这就是‘我’所发，是‘能’；这些行动作用的对象就是你们心中的‘相’，是‘物’、是‘所’。因此，我只要一有说法。你们心中就有物我，有能所，已经掉进物我两存、能所双显的境界中。就破不了这一层啦。”
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