克己复礼以为仁，这实际上就是孔子或者说儒学的中心思想之一。
克己复礼，最开始克的意思，应该是遵守，己则是通假字，通纲常法纪的纪。
综合起来这句话的意思，应该是遵守纲常法纪，提高自身的礼。
如果换成后世的话来说，那就是，遵纪守法，努力提高自身道德修养，做一个有素质、文明、积极向上的新时代公民，全社会一起努力，共同建设和谐社会（仁）。
看看，像不像？
儒家影响了中国人几千年，唾弃也好，追捧也好，能正确看待也好。它已经渗入了每个中国人的血脉之中，已经无处不在。
几千年前孔夫子如此说，几千年后的人，也在朝着这个目标奋斗。
至于后来把克己解释为克制心中的欲望，把复礼解释为恢复礼教，明显就是在为理学服务的。
其实，在张昭看来，后人诟病孔夫子想要恢复周礼，那是没有完全吃透他的精神。
或者说，在孔夫子那个时候，除了周礼以外，他并没有其他的参照物。
从后来人的角度来说，礼，更可以被解释为文明的秩序，仁，就是后世常说的和谐社会。
儒家的核心着力点，也实际上就是秩序，一个塑造文明社会的秩序，它并不保守，也无关吃人。
儒学就彷佛是卖糖葫芦老头手中的棒子，它所代表的，就是这根糖葫芦的秩序。
这根棒子上的糖葫芦，不一定非得是山楂的，你可以是桔子，可以是梨，可以是苹果，可以是香蕉、哈密瓜，甚至可以是榴莲和山竹，但不能是烤羊肉串。
就如同墨家、法家、阴阳家等，这些诸子百家一样，独尊儒术，不是让他们完全消失，而是他们的表达方式，要适合儒学这个秩序，遵守这个规则。
这就是张昭，用前半生在现代社会二十几年的生活经验，以及来到这个时代后的十几年，第一个总结出来的感悟。
其实在这疯狂的，上上下下失去了秩序的时代，是如此的相似当年周天子威信尽失后，天下板荡的战国时期，只不过武人更加疯狂而已。
张昭与范质、和凝、张希崇谈论过这个问题。
自大唐衰微以来，天下间的秩序荡然无存，各阶层都失去了他们的‘礼’。
要解决牙兵牙将动辄犯上，武人不知法度为何物等等这些问题，还是只能从礼上面来着手。
所谓收兵权，收财权，那只能治标不能治本，甚至很多时候连标都不能治。
朱温、朱友贞、李存勖、李从厚、李从珂的教训，可就在眼前。
所以，真正要收了兵爷们肆意挥舞的刀把子，只有从道德和法治两个方面入手。
这也并不是张昭要搞文贵武轻，而是他要举起孔夫子克己复礼的旗帜，假意恢复周礼（秩序）。
实则扭转天下道德风气，再辅以律法，这才能彻底解决唐末以来的下克上，鄙视文教等社会风气。
随着战事的逐渐平定，张昭一边处理契丹俘虏，一边安抚召见安抚安审琦、符彦卿、高行周等人。
一边就与张希崇、和凝、范质等谈论到了这个问题。
亲自写条陈把张昭从前线劝回来的和凝，强忍着兴奋。
他感觉的出来，张昭与李嗣源、石敬瑭这种建立的新朝不一样，甚至远超朱温与李存勖。
因为张昭与他们有个很大的不同，那就是张昭对于儒学的作用有更清醒的认识。
张昭也不只是像朱温、李存勖那样粗暴的用削夺军权来解决问题，而是从根子上解决问题。
和凝现在甚至真的相信，张昭确实是大朝太宗文皇帝转世了，因为不是天纵英主，根本就认识不到这个问题的根源。
想到这，他拱了拱手，对着张昭来了个大礼参拜，不过他的第一个建议，竟然是要张昭再改封号。
“大王既有解决这数百年乱世的决心，那就不能用雍王这个称号了。
雍国，小邦。雍者，被缚之鸟，难上青天，不足为大朝之号。”
雍这个字，在最开始的甲骨文中，是个足下有环的鸟。
说文解字里说这是一种叫做雍渠的鸟，所以和凝在这里说雍字代表了被缚之鸟。
张昭其实也想过这个问题，雍某某帝，确实听着不怎么好听。
而且从这之前的王号来看，也少见有雍，显然不是个什么好意义的王号。
“那以中书来看，吾若是要再进王位的话？当以何为号？”
和凝没有说话，而是看了张希崇一眼，这可是劝进的大功，他不能一个人把话都说了。
而且三人中，实际上是以张希崇为尊的。
因为张希崇可以说是第一个投靠张昭的中原大员，还做了几年的凉国右相，本身也姓张，张昭一直用叔父礼对待，可谓备受尊敬。
“大王欲以礼消弭数百年来的凶暴之气，正合先圣克己复礼以为仁之言。
今大军自周天子地，东进诛灭暴虐，形同周天子兴义兵东征。
张氏又出自姬姓，与周天子同宗，延续周号正当其时。
阎总兵也同意臣的意见，是以臣等认为，大王当进位为周王，开天策府，代行周天子事。
洛阳乃周天子之京，大王可在洛阳发布天子诏令，命天下诸国共诛契丹，让各国主奉甲兵钱粮至中原，再令天下各州县尽杀契丹人。”
“这...。”张昭迟疑了一下，“天下各国能把遵从某的诏令？”
张希崇等让他下的可是诏令，跟以前的传檄是不一样的，这可是以周天子自居，把天下各国当成藩属啊！
张希崇澹澹一笑，“或有一二忠谨之臣会来，其余孟蜀、吴唐定然不会来。
但大王要的，就是这以中国天子发诏令的名义，并不在意他们是不是要来。”
这就是地理和历史文化的双重霸权啊！不服不行。
现在河南就是中原，就代表着正统，谁占据了这里，谁就是中国天子
郭天策也在张昭身边插言说道：“臣认为，太原刘知远肯定也在关注偃师大战的结果，若是他知道契丹大军灰飞烟灭，很可能从河东东出占据河北，抢夺大义。
大王不如此刻就以周天子的名义，发诏令刘知远东进驱逐契丹人，使其失去大义。”
咦？郭天策这招，也还是挺有用的。
以现在来说，张昭出兵已经六个多月，刚刚经历血战，兵马疲惫。
若是刘知远在身边，倒是可以乘胜拿下，但他远在河东，就有些鞭长莫及了。
反正刘知远定然会东出谋夺河北之地，不如直接命令他东出，这样把大义先捏到手里，等河南之地安顿好了，就命令刘知远移镇。
这哪怕就是在唐、晋两朝，那也没有谁能一人身兼河东、河北之地的。
到时候一道诏令，命令刘知远移镇邺都留守，他若是不动，那就有理由讨伐了。
“可是，东西二周享国八百年，帝王极多，某若建国为周，光是这身后谥号，都不好解决啊！
而且国中文武，大多出自雍凉，以周为号，恐伤兵将之心。”
这算是张昭的一个小小顾虑，譬如他就很满意文这个谥号，可是已经有周文王了啊！
范质摇了摇头，劝道：“东西二周自为天子，未称皇帝，并不妨碍！
大王也可以定下规矩，本朝凉王不外封，只封太子，以此尊凉，定可令将士们满意。”
张昭于是就放心了，既然范质这种儒者说并不妨碍，那就是不妨碍了。
不过到了这时候，张昭放到有些觉得，自己是不是干脆更进一步。
“既然诸事议定，还称周天子，是不是有些号令不足？”
都是一根绳上的蚂蚱，面对身边的近臣，张大王那是一点也不矜持啊！
张希崇正色说道：“大王驱逐胡虏，如今尚才成功一半，要进了东京开封府，盖棺定论晋高祖与石重贵，发诏令收复河北之地，方才圆满。
所以更宜在东京开封府再进皇帝之位。”
郭天策也赞同道：“右羽林卫等还在前线，不能少了他们的推戴。”
张昭一想也对，李存惠等人还在前线，这劝进之功，怎么也该让他们也沾上一点。
于是满意的大手一挥，既然如此，那就进了东京再说。
公元945年，十月十五，黄道吉日，张昭在洛阳祭祀了大唐的唐高宗李治，武周皇帝武曌，后唐庄宗李存勖，明宗李嗣源后，进位为周王，以周天子的名号行国事，收权柄于天策府。
翌日张昭遍发诏令给孟蜀、吴唐、钱越、马楚、南汉、南平和通海军与静海军两处节度使处。
要求他们派甲兵奉粮草，起兵入中原勤王。
并命令各州县尽杀耶律德派出的契丹人，还特令北平郡王、河东节度使、北京留守刘知远，起兵截断契丹人北归之路，收复河北各州县。
第三日，张昭又发布诏令，要求天下人试论‘克己复礼以为仁’这个题目。
凡是自认有独到见解的，不管是哪国人，都可以通过张昭的寺庙钱庄支取路费，进东京陈述自己的思想见解。
第四日，张昭再发布最后一道诏令，声称自己要收复燕云十六州。
因此大选天下武士，让天下间武人，拳脚枪棒弓马娴熟者，都可以到东京开封府接受考核，通过之后就可以进入新设的左右金吾卫，成为天子禁军。
十月二十，发布完诏令后，张昭自洛阳出发，前往东京开封府。
而在南边，接到张昭诏令后，年老的马楚国王马希范畏惧南唐军威，想要结好张昭，遂派其兄马希萼携带金珠宝玉和珍玩并甲士五十员，北上朝见。
吴越王钱左也因为与吴唐之间围绕王闽发生了争斗，加上一向臣服中原王朝，也派人携带贡品，故意借道吴唐北上朝见。
克己复礼，最开始克的意思，应该是遵守，己则是通假字，通纲常法纪的纪。
综合起来这句话的意思，应该是遵守纲常法纪，提高自身的礼。
如果换成后世的话来说，那就是，遵纪守法，努力提高自身道德修养，做一个有素质、文明、积极向上的新时代公民，全社会一起努力，共同建设和谐社会（仁）。
看看，像不像？
儒家影响了中国人几千年，唾弃也好，追捧也好，能正确看待也好。它已经渗入了每个中国人的血脉之中，已经无处不在。
几千年前孔夫子如此说，几千年后的人，也在朝着这个目标奋斗。
至于后来把克己解释为克制心中的欲望，把复礼解释为恢复礼教，明显就是在为理学服务的。
其实，在张昭看来，后人诟病孔夫子想要恢复周礼，那是没有完全吃透他的精神。
或者说，在孔夫子那个时候，除了周礼以外，他并没有其他的参照物。
从后来人的角度来说，礼，更可以被解释为文明的秩序，仁，就是后世常说的和谐社会。
儒家的核心着力点，也实际上就是秩序，一个塑造文明社会的秩序，它并不保守，也无关吃人。
儒学就彷佛是卖糖葫芦老头手中的棒子，它所代表的，就是这根糖葫芦的秩序。
这根棒子上的糖葫芦，不一定非得是山楂的，你可以是桔子，可以是梨，可以是苹果，可以是香蕉、哈密瓜，甚至可以是榴莲和山竹，但不能是烤羊肉串。
就如同墨家、法家、阴阳家等，这些诸子百家一样，独尊儒术，不是让他们完全消失，而是他们的表达方式，要适合儒学这个秩序，遵守这个规则。
这就是张昭，用前半生在现代社会二十几年的生活经验，以及来到这个时代后的十几年，第一个总结出来的感悟。
其实在这疯狂的，上上下下失去了秩序的时代，是如此的相似当年周天子威信尽失后，天下板荡的战国时期，只不过武人更加疯狂而已。
张昭与范质、和凝、张希崇谈论过这个问题。
自大唐衰微以来，天下间的秩序荡然无存，各阶层都失去了他们的‘礼’。
要解决牙兵牙将动辄犯上，武人不知法度为何物等等这些问题，还是只能从礼上面来着手。
所谓收兵权，收财权，那只能治标不能治本，甚至很多时候连标都不能治。
朱温、朱友贞、李存勖、李从厚、李从珂的教训，可就在眼前。
所以，真正要收了兵爷们肆意挥舞的刀把子，只有从道德和法治两个方面入手。
这也并不是张昭要搞文贵武轻，而是他要举起孔夫子克己复礼的旗帜，假意恢复周礼（秩序）。
实则扭转天下道德风气，再辅以律法，这才能彻底解决唐末以来的下克上，鄙视文教等社会风气。
随着战事的逐渐平定，张昭一边处理契丹俘虏，一边安抚召见安抚安审琦、符彦卿、高行周等人。
一边就与张希崇、和凝、范质等谈论到了这个问题。
亲自写条陈把张昭从前线劝回来的和凝，强忍着兴奋。
他感觉的出来，张昭与李嗣源、石敬瑭这种建立的新朝不一样，甚至远超朱温与李存勖。
因为张昭与他们有个很大的不同，那就是张昭对于儒学的作用有更清醒的认识。
张昭也不只是像朱温、李存勖那样粗暴的用削夺军权来解决问题，而是从根子上解决问题。
和凝现在甚至真的相信，张昭确实是大朝太宗文皇帝转世了，因为不是天纵英主，根本就认识不到这个问题的根源。
想到这，他拱了拱手，对着张昭来了个大礼参拜，不过他的第一个建议，竟然是要张昭再改封号。
“大王既有解决这数百年乱世的决心，那就不能用雍王这个称号了。
雍国，小邦。雍者，被缚之鸟，难上青天，不足为大朝之号。”
雍这个字，在最开始的甲骨文中，是个足下有环的鸟。
说文解字里说这是一种叫做雍渠的鸟，所以和凝在这里说雍字代表了被缚之鸟。
张昭其实也想过这个问题，雍某某帝，确实听着不怎么好听。
而且从这之前的王号来看，也少见有雍，显然不是个什么好意义的王号。
“那以中书来看，吾若是要再进王位的话？当以何为号？”
和凝没有说话，而是看了张希崇一眼，这可是劝进的大功，他不能一个人把话都说了。
而且三人中，实际上是以张希崇为尊的。
因为张希崇可以说是第一个投靠张昭的中原大员，还做了几年的凉国右相，本身也姓张，张昭一直用叔父礼对待，可谓备受尊敬。
“大王欲以礼消弭数百年来的凶暴之气，正合先圣克己复礼以为仁之言。
今大军自周天子地，东进诛灭暴虐，形同周天子兴义兵东征。
张氏又出自姬姓，与周天子同宗，延续周号正当其时。
阎总兵也同意臣的意见，是以臣等认为，大王当进位为周王，开天策府，代行周天子事。
洛阳乃周天子之京，大王可在洛阳发布天子诏令，命天下诸国共诛契丹，让各国主奉甲兵钱粮至中原，再令天下各州县尽杀契丹人。”
“这...。”张昭迟疑了一下，“天下各国能把遵从某的诏令？”
张希崇等让他下的可是诏令，跟以前的传檄是不一样的，这可是以周天子自居，把天下各国当成藩属啊！
张希崇澹澹一笑，“或有一二忠谨之臣会来，其余孟蜀、吴唐定然不会来。
但大王要的，就是这以中国天子发诏令的名义，并不在意他们是不是要来。”
这就是地理和历史文化的双重霸权啊！不服不行。
现在河南就是中原，就代表着正统，谁占据了这里，谁就是中国天子
郭天策也在张昭身边插言说道：“臣认为，太原刘知远肯定也在关注偃师大战的结果，若是他知道契丹大军灰飞烟灭，很可能从河东东出占据河北，抢夺大义。
大王不如此刻就以周天子的名义，发诏令刘知远东进驱逐契丹人，使其失去大义。”
咦？郭天策这招，也还是挺有用的。
以现在来说，张昭出兵已经六个多月，刚刚经历血战，兵马疲惫。
若是刘知远在身边，倒是可以乘胜拿下，但他远在河东，就有些鞭长莫及了。
反正刘知远定然会东出谋夺河北之地，不如直接命令他东出，这样把大义先捏到手里，等河南之地安顿好了，就命令刘知远移镇。
这哪怕就是在唐、晋两朝，那也没有谁能一人身兼河东、河北之地的。
到时候一道诏令，命令刘知远移镇邺都留守，他若是不动，那就有理由讨伐了。
“可是，东西二周享国八百年，帝王极多，某若建国为周，光是这身后谥号，都不好解决啊！
而且国中文武，大多出自雍凉，以周为号，恐伤兵将之心。”
这算是张昭的一个小小顾虑，譬如他就很满意文这个谥号，可是已经有周文王了啊！
范质摇了摇头，劝道：“东西二周自为天子，未称皇帝，并不妨碍！
大王也可以定下规矩，本朝凉王不外封，只封太子，以此尊凉，定可令将士们满意。”
张昭于是就放心了，既然范质这种儒者说并不妨碍，那就是不妨碍了。
不过到了这时候，张昭放到有些觉得，自己是不是干脆更进一步。
“既然诸事议定，还称周天子，是不是有些号令不足？”
都是一根绳上的蚂蚱，面对身边的近臣，张大王那是一点也不矜持啊！
张希崇正色说道：“大王驱逐胡虏，如今尚才成功一半，要进了东京开封府，盖棺定论晋高祖与石重贵，发诏令收复河北之地，方才圆满。
所以更宜在东京开封府再进皇帝之位。”
郭天策也赞同道：“右羽林卫等还在前线，不能少了他们的推戴。”
张昭一想也对，李存惠等人还在前线，这劝进之功，怎么也该让他们也沾上一点。
于是满意的大手一挥，既然如此，那就进了东京再说。
公元945年，十月十五，黄道吉日，张昭在洛阳祭祀了大唐的唐高宗李治，武周皇帝武曌，后唐庄宗李存勖，明宗李嗣源后，进位为周王，以周天子的名号行国事，收权柄于天策府。
翌日张昭遍发诏令给孟蜀、吴唐、钱越、马楚、南汉、南平和通海军与静海军两处节度使处。
要求他们派甲兵奉粮草，起兵入中原勤王。
并命令各州县尽杀耶律德派出的契丹人，还特令北平郡王、河东节度使、北京留守刘知远，起兵截断契丹人北归之路，收复河北各州县。
第三日，张昭又发布诏令，要求天下人试论‘克己复礼以为仁’这个题目。
凡是自认有独到见解的，不管是哪国人，都可以通过张昭的寺庙钱庄支取路费，进东京陈述自己的思想见解。
第四日，张昭再发布最后一道诏令，声称自己要收复燕云十六州。
因此大选天下武士，让天下间武人，拳脚枪棒弓马娴熟者，都可以到东京开封府接受考核，通过之后就可以进入新设的左右金吾卫，成为天子禁军。
十月二十，发布完诏令后，张昭自洛阳出发，前往东京开封府。
而在南边，接到张昭诏令后，年老的马楚国王马希范畏惧南唐军威，想要结好张昭，遂派其兄马希萼携带金珠宝玉和珍玩并甲士五十员，北上朝见。
吴越王钱左也因为与吴唐之间围绕王闽发生了争斗，加上一向臣服中原王朝，也派人携带贡品，故意借道吴唐北上朝见。