第241章 背水一战的教皇-英国什么时候不是日不落帝国
第241章 背水一战的教皇-英国什么时候不是日不落帝国-第一日不落帝国-一本书
第一日不落帝国
作者：时空寡头koen
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第241章 背水一战的教皇
教宗，为天主教会最高领袖，梵蒂冈元首，已延续160任，首任教宗为耶稣十二门徒之首圣伯多禄（圣彼得）。【小说文学网】当选后终身任职，不可罢免。教宗领导的天主教会是世界上信众最庞大的宗教教派，从罗马帝国开始以致影响欧洲及世界文明发展至今，又因其驻地在罗马，所以又称罗马教宗。教宗其完整头衔为：“罗马主教、耶稣基督代表、宗徒长之继承人、普世教会最高教长、意大利首席主教、罗马教省总主教及都主教、教皇国元首及天主众仆之仆”。
除了他的宗教职务之外，教宗也是拥有du li主权的教皇国的国家元首。早在耶诞2世纪主教制产生后，所有主教均被称为教宗。罗马主教因驻在罗马帝国都城，政治、经济势力最大。耶诞5世纪，由于英诺森一世和利奥一世的努力，罗马主教逐渐凌驾于其他主教之上，独占教宗头衔。吉莱西厄斯一世首先宣布教宗在信仰上的权力既du li于皇帝，又du li于教会会议，声称“教会权力”高于“帝国权力”。教宗格列高利一世认为教宗是上帝指派的全部教会的首脑，将教宗的影响扩大到自己的辖区以外。耶诞8世纪中期，法兰克王国国王矮子丕平为酬谢教宗对其夺取权力的支持，将夺自拜占廷的罗马至拉韦纳一带的土地赠给教宗，是为教宗国之始。
虽然教皇是基督教教会的最高领导者，但是权利是和中国历代帝王没法比的。穿越众熟知的教皇模板还是来自于西方众多对大权独揽可以任意处置神圣罗马帝国皇帝亨利四世和划分西葡两国狂妄的瓜分世界的教皇子午线的宣传。实际上，十字军刚刚东征的这个时代，教皇的权利并没有穿越众先入为主的想象的这么强大。如今的教皇国依旧还是一个没有完整主权的非正常国家。
教皇国并没有正式的国名，其常见的拉丁语（教皇国官方语言）名称是“civitas ecclesiae”，意即“隶属于教会的诸邦国”；教皇国在意大利语中有多种名称，例如“lo stato ecclesiastico”、“lo stato pontificio”、“lo stato della chiesa”、“gli stati della chiesa”、“gli stati pontificii”。其中“gli stati della chiesa”和“gli stati pontifici”意为“教会的诸邦国”、“教皇的诸邦国”。此处的“邦国”为复数形式，也就是说，教皇国并不是一个单一制国家，而是由许多昔ri的du li或半du li城邦、小国和贵族领地构成的共同体。
在天主教会的教阶体制中，教宗享有最高的立法权和司法权，能制定或废除教会法规，指定人员组成教廷，创立教区，任命主教，而且“在lun理和信仰上永无谬误”。在11世纪前，教宗须经世俗君主或意大利贵族遴选或认可。尼古拉二世登基后于1059年决定教宗由枢机主教选举产生，但须得到法兰克王亨利一世及其继位者的认可。直到1179年第三次拉特兰会议和1274年第二次里昂会议两次确认后，才正式规定教宗可单由枢机主教选举产生，此时的教皇du lixing还很差。
zhong yāng集权水平低下的欧洲要到启蒙运动前才刚刚能达到我大秦帝国郡县制的水平，中世纪的教皇国的zhong yāng集权也就可想而知了，教皇的威严完全来自于信仰和欧洲众多修道院的力量和世俗君主的实力对比。如果一个主教辖区内部的地产多数属于教会，或者贵族多数支持教会自然就是教会说了算。这种比拼实在是太现实了，也太没有艺术感了。
欧洲的宫廷斗争简直就是过家家，一直停留在夏商周时代的谁拳头大谁亲戚多就厉害的时代，根本连合纵连横的意识都没多少，贵族和主教们的智力水平退化到罗马共和国之前的王政时代都不如的部落联邦水准已经多年了。没有统一的大帝国自然就把祖宗留下来的帝国内部斗争技能失传了。
教廷内部一盘散沙，各个诸侯国也是互不统属，除了名存实亡的一个神圣罗马帝国皇帝在德意志地区戳着，根本没有上得了台面的豪杰雄主能和穿越众掰掰腕子。在华夏还没有进入欧洲的时候，教皇还能用绝罚吓唬一下不听话的诸侯，让众多不服周的中小封建主架空失去基督徒身份的大诸侯。但是华夏帝国进来之后，ri渐强大，越来越有统一国家级地理名词内诸侯实力和野心的大封建主也就越来越不把教皇放在眼里了。
地产众多的教皇国再怎么牛也只是一个jing神领袖，其jing神原子弹数量远远超过物质原子弹几百倍，10至11世纪，罗马教廷势力衰微，教会私有化，教士堕落腐化。jing神原子弹也没有多少了，民心丧尽这个词也就堪堪一用，勉强依靠十字军支撑一下教廷的存在感，也就比后世滥印赎罪券的末世强那么一点点。
克吕尼修道院倡导改革，主张实行严格的禁yu主义，教士须过集体生活，教士不得婚娶，以防止教产私有化；禁止买卖圣职；要求du li，反对世俗统治者任命主教和修道院的叙任权等。该运动得到西欧各国修道院的响应并接受克吕尼修道院的领导。因此这个改革给了教会延长寿命的一剂猛药。
克吕尼运动得到罗马教廷的积极支持，教皇格利高利七世并亲自指导运动。该运动加强了教会，尤其是教皇的势力，从而引起神圣罗马帝国和教皇的冲突，主要表现为主教叙任权之争。
这种改革实际上还是一种建设jing神上的威望和正统xing的务虚工作，对于经济基础和军事力量毫无贡献，因此教皇表面的威权加重也是建立在沙滩上的堡垒。
当对圣经的解释权垄断被穿越众引入的大量廉价印刷品和简化版圣经连环画普及之后，教廷的这种jing神生活的垄断地位就崩溃了。就算所有的教职人员都是完美的圣徒都没用。jing神导师和神圣的灵魂引路人一下子就变成了jing神世界的服务员。每个教职人员过去的那种天然优越感随着贵族和富人的开化和学习历练，越来越被削弱，到了上层的教职人员心中就被放大为危机感了。
此时的教皇国就像一个高度分散的邦联，每个国家大大小小的修道院属地就是敎产和飞地，加在一起可以说大得惊人，远远超过了神圣罗马帝国皇帝亨利五世的领地，但是这些领地并不都是教皇一个人的，他们的产出不光要供养教廷，还要供养自己修道院成员。其资源分配体系简直比封建金字塔还封建金字塔，高度的**和贫富分化导致了底层教士的贫困和高层主教和修道院主的不得人心。
这种格局在华夏帝国进入之后变得越来越严重，没能加入到华夏帝国主导的贸易体系中分享zi you市场经济的红利全部都是怪教廷的敌视和短视，这种相对的落后和贫困进一步加剧了教廷的虚弱。修道院份地上的佃农被邻居封建主的优厚条件和生活水平不断的吸引走了，各地的保守修道院ri子越过越窘困，要不是十一税和少量的信徒捐献撑着，都要出现教士饿死的新闻了。乌尔班二世发动了十字军圣战，开启了华夏帝国进入欧洲的序幕，接任的帕斯加尔二世忙于和神圣罗马帝国的亨利四世掰腕子，错过了时机让各国的封建主不断的加强实力，以至于尾大不掉再也难以压服了。基拉西乌斯二世上台的时候，穿越众已经解决了欧洲绝大部分封建主对教廷的依赖问题。绝罚已经成为了一个完全没有威力的笑话。
基拉西乌斯二世竭尽所能的和死对头神圣罗马帝国修好，但是庞大的教会地产和难以调和的权利冲突导致了教廷越来越被动。不能丢了面子最后连里子都掉了。不愿意放弃册封贵族和君主的神权带给君权合法xing的地位和自主任命教职人员的人事权等权利，最后只能在封建主的联合压迫下失去一切。
过去信仰虔诚的封建主会捐献家产和大量土地给教会，现在却反过来了，有钱有兵的封建主反而开始要求修道院廉价出售已经没人耕种修道院份地了。高度分散的财政结构让教皇国根本无法集中财力供养一支军队，只能出钱雇佣一些来自瑞士和低地地区的雇佣兵来维护教皇国的安全，这种程度的武装力量连教皇国领地内的秩序都难以整合，就更不要提像周天子那样远征异族和讨伐不臣了。从十字军的来源就可见教皇国的虚弱本质，有实力的强国出兵维和还不是一句话的事儿，用得着忽悠一帮子人去开架吗？
好歹周天子的封建制还有血统维系，有制度和封建lun理的维系，当周天子被一代代的分封裂土搞得经济破产债台高筑后起码还有名义上的最高权力在。而教皇的存在和合理xing完全就是建立在大大小小的封建主对教会的认可度上。当他们再也不能容忍教会，试图自立门户支持新教或夺取敎产自己任命主教等教职人员时，教廷就成为了倒下的大树。
因此教会只能指望虔诚的封建主内心的信仰能战胜贪婪，去主动的维护教廷的光辉和已有统治秩序。教廷对现状的认识也很深刻，知道这种不给马儿吃嫩草又想马儿跑得快做法难以持久，所以不断的开会讨论如何处置敎产，收买一批信得过的有能力的封建主来以宗教战争的形式垂死挣扎，做最后的一搏。
实际上读过苏洵的《六国论》的人都知道，‘以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭’，用土地去收买人心是需要自身强大作为背景的，没有自身的力量就是自杀。教廷的这种天真和慢xing自杀也是被逼到无路可走的唯一选择。弱者就是没有选择的余地，弱国就是没有外交力量的悲剧。即使教皇国再怎么长袖善舞最多也就是维持自己的力量不在封建主急速壮大的这个时代下降的太快，教廷为了维护自身的威信又不能**裸的下海经商，有没有除了十一税和敎产地租以外的收入来源，债台高筑也是正常的。
在教皇基拉西乌斯二世的努力下，教皇国终于挑起了规模超过后来新教战争的大战以解决宿敌神圣罗马帝国。亨利五世也被安排成提前死去的杯具英雄(教皇和他修好之后趁其不备毒死了他，用的还是来自东方的高价秘药——剧毒的黄曲霉素)。蒙主召唤之后绝嗣的萨利安王朝只有服从穿越众的安排，将皇冠交给了洛泰尔二世这个五十多岁的老头子。
征战一生的洛泰尔二世也很合穿越众的胃口，不断的发动战争吞并那些不识时务的德意志保守派诸侯。
到了共和历1970年，欧洲就出现了教皇国缩水到只剩罗马周边方圆不到百里悲剧。调养得力的洛泰尔二世竟然和马立克沙一样活过了历史上寿限，成为了真正有可能统一德意志的皇帝。
而北意大利的托斯卡纳大公孔西利奥也给力的吞并了南意大利的那不勒斯王国，成为了第二个逼迫基拉西乌斯二世加冕的国王（第一个就是洛泰尔二世的德意志国王）。曾经到过叙利亚参加过十字军大战的法国封建主也在华夏帝国的授意下支持了曾经和教会交好的法国国王卡佩家族的路易六世，得到大量来自东方的支持军火和财力之后，他开始推进自己策划良久的统一大计并开始把教会的力量排挤出王室直辖领地。
作为教廷最重要的三个地区，法兰西、德意志、意大利全面的倒戈，教廷不得不妥协了。大大小小的虔诚派贵族一个个倒在这三个企图大权独揽大封建主脚下，那些亲华派的中小封建主也配合三个国王分得了很多虔诚派贵族的财产和领地，加上教会的敎产和领地贸易扩大的收入赚的盆满钵满。
华夏帝国在教皇企图发动第二次十字军东征转移欧洲几个大封建主放在教廷身上的注意力之后，直接通过所罗门王国和拜占庭王国联合德法意三国对教皇施压，要求教皇交出所有世俗的权利，学习哈里发从当宗教领袖，彻底政教分离，像中国的几个大的宗教法人一样改组为非营利组织。
这种**裸的威逼体现了全欧洲领主的意愿，通过五国君主的雅典会议说了出来，最直接的要命条款就是教廷永久放弃所有国家主权，接受意大利王国zhèng fu的管理，放弃册封和干涉世俗封建主继承权等事务的权利。宣布这些条款之后，教皇的所有政治力量就玩完了，成为了一个类似东正教大牧首一样的宗教界意见领袖一类的在野党了。
这种条款说白了就是逼教皇退位，和当年教皇逼奥托一世一样。如果教皇不同意，就要斥诸武力来彻底废掉教皇。基拉西乌斯二世苦心经营多年，怎么可能接受一份这样的条款？虽然明面上提议的是五个信仰上帝君主，实际上还不是背后的靠山华夏帝国的意思，只要没瞎，那个明眼人看不出来？
到了此时此刻，按理来说教皇国应该山穷水尽了，但是基拉西乌斯二世不甘心当末代教皇，在雅典会议之后马上派出最后一个支持教皇国的力量，那就是英国的不列颠联军。教皇拿出了手中最后的存款，雇佣了四大骑士团（本来此时的时空只有医院骑士团和圣殿骑士团的，条顿骑士团和圣剑骑士团还没有出现，但是教皇早在十字军接触到华夏帝国时就被第一次东征的大获成功刺激到了，拿出棺材本组建了自己的秘密武装，策划在北方也开拓教区将久不服王化的诺曼人维京人统治的斯堪的纳维亚和东北欧也圈进天主教的势力范围）和所有认钱不认人的雇佣军集结于被孔西利奥挤兑的ri益萧条的威尼斯，试图与五国联军展开亮筹码后的谈判。
这种背水一战靠的不是勇气和绝望激发的力量，而是教皇最后的棺材本所产生的金币的力量。要是按照五国雅典会议的决议来办，教皇就要跌落神坛，永久的失去超然的地位和一切特权，各个修道院就连庇护逃亡贵族的治外法权都没有了。教会几乎就只能沦为类似心理咨询师行会之类的jing神服务提供商了，没有十一税的收入，没有特权带来的收入，没有贵族再会为了继承权问题贿赂主教了，这些条款绝对不能被主教团接受，更不会被教皇这个最大的特权所有者接受。
咬紧牙关拿出血本试图和以拜占庭帝国和所罗门王国为首的五国集团讨价还价的教皇终于在共和历1972年的罗马签署了被后世称为走出中世纪黑屋子的封闭大门钥匙的《特拉兰协议》。这个协议是意大利王国与圣座为解决“罗马问题”而签订在共和历1972年2月11ri所订立的条约。
此条约包含四项文件：1教廷放弃五国雅典会议决议要求其放弃的特权。2承认圣座在梵蒂冈城的完整主权的政治条约，由此建立主权du li的国家。3规范天主教会与天主教信仰在意大利国家之地位的协约。4同意作为最终解决索赔圣座领土与财产损失的金融公约。
威尼斯的联军和五国联军的面都没见着就被财政压力巨大的教廷解散了。这也是力量被最大限度的削弱后的教廷能争取到的最好条件。历史总是惊人的相似，教廷虽然没有失去du li的政治地位，但是基本被肢解了。各个国家的教会分支都落到了各国封建君主的掌握之中，不光人事任免权转移了，就连敎产的所有权也转移到了各个国家改组后的du li宗教法人团体名下。
过去不可一世，如同庞然大物一般压在欧洲上空的教会就这样烟消云散了。背水一战的教皇还是活了下来，留住了最后一点颜面，保住了一个小小的世俗封建主的地位和统治权。虽然再也不复过去的辉煌和权势，但是这种舍弃也是一种企图东山再起的智慧。
教宗，为天主教会最高领袖，梵蒂冈元首，已延续160任，首任教宗为耶稣十二门徒之首圣伯多禄（圣彼得）。【小说文学网】当选后终身任职，不可罢免。教宗领导的天主教会是世界上信众最庞大的宗教教派，从罗马帝国开始以致影响欧洲及世界文明发展至今，又因其驻地在罗马，所以又称罗马教宗。教宗其完整头衔为：“罗马主教、耶稣基督代表、宗徒长之继承人、普世教会最高教长、意大利首席主教、罗马教省总主教及都主教、教皇国元首及天主众仆之仆”。
除了他的宗教职务之外，教宗也是拥有du li主权的教皇国的国家元首。早在耶诞2世纪主教制产生后，所有主教均被称为教宗。罗马主教因驻在罗马帝国都城，政治、经济势力最大。耶诞5世纪，由于英诺森一世和利奥一世的努力，罗马主教逐渐凌驾于其他主教之上，独占教宗头衔。吉莱西厄斯一世首先宣布教宗在信仰上的权力既du li于皇帝，又du li于教会会议，声称“教会权力”高于“帝国权力”。教宗格列高利一世认为教宗是上帝指派的全部教会的首脑，将教宗的影响扩大到自己的辖区以外。耶诞8世纪中期，法兰克王国国王矮子丕平为酬谢教宗对其夺取权力的支持，将夺自拜占廷的罗马至拉韦纳一带的土地赠给教宗，是为教宗国之始。
虽然教皇是基督教教会的最高领导者，但是权利是和中国历代帝王没法比的。穿越众熟知的教皇模板还是来自于西方众多对大权独揽可以任意处置神圣罗马帝国皇帝亨利四世和划分西葡两国狂妄的瓜分世界的教皇子午线的宣传。实际上，十字军刚刚东征的这个时代，教皇的权利并没有穿越众先入为主的想象的这么强大。如今的教皇国依旧还是一个没有完整主权的非正常国家。
教皇国并没有正式的国名，其常见的拉丁语（教皇国官方语言）名称是“civitas ecclesiae”，意即“隶属于教会的诸邦国”；教皇国在意大利语中有多种名称，例如“lo stato ecclesiastico”、“lo stato pontificio”、“lo stato della chiesa”、“gli stati della chiesa”、“gli stati pontificii”。其中“gli stati della chiesa”和“gli stati pontifici”意为“教会的诸邦国”、“教皇的诸邦国”。此处的“邦国”为复数形式，也就是说，教皇国并不是一个单一制国家，而是由许多昔ri的du li或半du li城邦、小国和贵族领地构成的共同体。
在天主教会的教阶体制中，教宗享有最高的立法权和司法权，能制定或废除教会法规，指定人员组成教廷，创立教区，任命主教，而且“在lun理和信仰上永无谬误”。在11世纪前，教宗须经世俗君主或意大利贵族遴选或认可。尼古拉二世登基后于1059年决定教宗由枢机主教选举产生，但须得到法兰克王亨利一世及其继位者的认可。直到1179年第三次拉特兰会议和1274年第二次里昂会议两次确认后，才正式规定教宗可单由枢机主教选举产生，此时的教皇du lixing还很差。
zhong yāng集权水平低下的欧洲要到启蒙运动前才刚刚能达到我大秦帝国郡县制的水平，中世纪的教皇国的zhong yāng集权也就可想而知了，教皇的威严完全来自于信仰和欧洲众多修道院的力量和世俗君主的实力对比。如果一个主教辖区内部的地产多数属于教会，或者贵族多数支持教会自然就是教会说了算。这种比拼实在是太现实了，也太没有艺术感了。
欧洲的宫廷斗争简直就是过家家，一直停留在夏商周时代的谁拳头大谁亲戚多就厉害的时代，根本连合纵连横的意识都没多少，贵族和主教们的智力水平退化到罗马共和国之前的王政时代都不如的部落联邦水准已经多年了。没有统一的大帝国自然就把祖宗留下来的帝国内部斗争技能失传了。
教廷内部一盘散沙，各个诸侯国也是互不统属，除了名存实亡的一个神圣罗马帝国皇帝在德意志地区戳着，根本没有上得了台面的豪杰雄主能和穿越众掰掰腕子。在华夏还没有进入欧洲的时候，教皇还能用绝罚吓唬一下不听话的诸侯，让众多不服周的中小封建主架空失去基督徒身份的大诸侯。但是华夏帝国进来之后，ri渐强大，越来越有统一国家级地理名词内诸侯实力和野心的大封建主也就越来越不把教皇放在眼里了。
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克吕尼运动得到罗马教廷的积极支持，教皇格利高利七世并亲自指导运动。该运动加强了教会，尤其是教皇的势力，从而引起神圣罗马帝国和教皇的冲突，主要表现为主教叙任权之争。
这种改革实际上还是一种建设jing神上的威望和正统xing的务虚工作，对于经济基础和军事力量毫无贡献，因此教皇表面的威权加重也是建立在沙滩上的堡垒。
当对圣经的解释权垄断被穿越众引入的大量廉价印刷品和简化版圣经连环画普及之后，教廷的这种jing神生活的垄断地位就崩溃了。就算所有的教职人员都是完美的圣徒都没用。jing神导师和神圣的灵魂引路人一下子就变成了jing神世界的服务员。每个教职人员过去的那种天然优越感随着贵族和富人的开化和学习历练，越来越被削弱，到了上层的教职人员心中就被放大为危机感了。
此时的教皇国就像一个高度分散的邦联，每个国家大大小小的修道院属地就是敎产和飞地，加在一起可以说大得惊人，远远超过了神圣罗马帝国皇帝亨利五世的领地，但是这些领地并不都是教皇一个人的，他们的产出不光要供养教廷，还要供养自己修道院成员。其资源分配体系简直比封建金字塔还封建金字塔，高度的**和贫富分化导致了底层教士的贫困和高层主教和修道院主的不得人心。
这种格局在华夏帝国进入之后变得越来越严重，没能加入到华夏帝国主导的贸易体系中分享zi you市场经济的红利全部都是怪教廷的敌视和短视，这种相对的落后和贫困进一步加剧了教廷的虚弱。修道院份地上的佃农被邻居封建主的优厚条件和生活水平不断的吸引走了，各地的保守修道院ri子越过越窘困，要不是十一税和少量的信徒捐献撑着，都要出现教士饿死的新闻了。乌尔班二世发动了十字军圣战，开启了华夏帝国进入欧洲的序幕，接任的帕斯加尔二世忙于和神圣罗马帝国的亨利四世掰腕子，错过了时机让各国的封建主不断的加强实力，以至于尾大不掉再也难以压服了。基拉西乌斯二世上台的时候，穿越众已经解决了欧洲绝大部分封建主对教廷的依赖问题。绝罚已经成为了一个完全没有威力的笑话。
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过去信仰虔诚的封建主会捐献家产和大量土地给教会，现在却反过来了，有钱有兵的封建主反而开始要求修道院廉价出售已经没人耕种修道院份地了。高度分散的财政结构让教皇国根本无法集中财力供养一支军队，只能出钱雇佣一些来自瑞士和低地地区的雇佣兵来维护教皇国的安全，这种程度的武装力量连教皇国领地内的秩序都难以整合，就更不要提像周天子那样远征异族和讨伐不臣了。从十字军的来源就可见教皇国的虚弱本质，有实力的强国出兵维和还不是一句话的事儿，用得着忽悠一帮子人去开架吗？
好歹周天子的封建制还有血统维系，有制度和封建lun理的维系，当周天子被一代代的分封裂土搞得经济破产债台高筑后起码还有名义上的最高权力在。而教皇的存在和合理xing完全就是建立在大大小小的封建主对教会的认可度上。当他们再也不能容忍教会，试图自立门户支持新教或夺取敎产自己任命主教等教职人员时，教廷就成为了倒下的大树。
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华夏帝国在教皇企图发动第二次十字军东征转移欧洲几个大封建主放在教廷身上的注意力之后，直接通过所罗门王国和拜占庭王国联合德法意三国对教皇施压，要求教皇交出所有世俗的权利，学习哈里发从当宗教领袖，彻底政教分离，像中国的几个大的宗教法人一样改组为非营利组织。
这种**裸的威逼体现了全欧洲领主的意愿，通过五国君主的雅典会议说了出来，最直接的要命条款就是教廷永久放弃所有国家主权，接受意大利王国zhèng fu的管理，放弃册封和干涉世俗封建主继承权等事务的权利。宣布这些条款之后，教皇的所有政治力量就玩完了，成为了一个类似东正教大牧首一样的宗教界意见领袖一类的在野党了。
这种条款说白了就是逼教皇退位，和当年教皇逼奥托一世一样。如果教皇不同意，就要斥诸武力来彻底废掉教皇。基拉西乌斯二世苦心经营多年，怎么可能接受一份这样的条款？虽然明面上提议的是五个信仰上帝君主，实际上还不是背后的靠山华夏帝国的意思，只要没瞎，那个明眼人看不出来？
到了此时此刻，按理来说教皇国应该山穷水尽了，但是基拉西乌斯二世不甘心当末代教皇，在雅典会议之后马上派出最后一个支持教皇国的力量，那就是英国的不列颠联军。教皇拿出了手中最后的存款，雇佣了四大骑士团（本来此时的时空只有医院骑士团和圣殿骑士团的，条顿骑士团和圣剑骑士团还没有出现，但是教皇早在十字军接触到华夏帝国时就被第一次东征的大获成功刺激到了，拿出棺材本组建了自己的秘密武装，策划在北方也开拓教区将久不服王化的诺曼人维京人统治的斯堪的纳维亚和东北欧也圈进天主教的势力范围）和所有认钱不认人的雇佣军集结于被孔西利奥挤兑的ri益萧条的威尼斯，试图与五国联军展开亮筹码后的谈判。
这种背水一战靠的不是勇气和绝望激发的力量，而是教皇最后的棺材本所产生的金币的力量。要是按照五国雅典会议的决议来办，教皇就要跌落神坛，永久的失去超然的地位和一切特权，各个修道院就连庇护逃亡贵族的治外法权都没有了。教会几乎就只能沦为类似心理咨询师行会之类的jing神服务提供商了，没有十一税的收入，没有特权带来的收入，没有贵族再会为了继承权问题贿赂主教了，这些条款绝对不能被主教团接受，更不会被教皇这个最大的特权所有者接受。
咬紧牙关拿出血本试图和以拜占庭帝国和所罗门王国为首的五国集团讨价还价的教皇终于在共和历1972年的罗马签署了被后世称为走出中世纪黑屋子的封闭大门钥匙的《特拉兰协议》。这个协议是意大利王国与圣座为解决“罗马问题”而签订在共和历1972年2月11ri所订立的条约。
此条约包含四项文件：1教廷放弃五国雅典会议决议要求其放弃的特权。2承认圣座在梵蒂冈城的完整主权的政治条约，由此建立主权du li的国家。3规范天主教会与天主教信仰在意大利国家之地位的协约。4同意作为最终解决索赔圣座领土与财产损失的金融公约。
威尼斯的联军和五国联军的面都没见着就被财政压力巨大的教廷解散了。这也是力量被最大限度的削弱后的教廷能争取到的最好条件。历史总是惊人的相似，教廷虽然没有失去du li的政治地位，但是基本被肢解了。各个国家的教会分支都落到了各国封建君主的掌握之中，不光人事任免权转移了，就连敎产的所有权也转移到了各个国家改组后的du li宗教法人团体名下。
过去不可一世，如同庞然大物一般压在欧洲上空的教会就这样烟消云散了。背水一战的教皇还是活了下来，留住了最后一点颜面，保住了一个小小的世俗封建主的地位和统治权。虽然再也不复过去的辉煌和权势，但是这种舍弃也是一种企图东山再起的智慧。