这样的“阵不整”意味着什么呢？意味着“曾经”可以运动、变阵、灵活而坚固的军阵成为了一种“不可能”，纵然是孙武复生、白起重活，也再无能力将一只军队使唤到“如臂使指”的境界——兵员素质决定了这一切！以前可以做到列队行进、变阵丝毫不乱，现在才走几步，就变得稀稀拉拉。
曾经“能做到”的后来就“做不到”了，此消便是彼长，游牧民族的战斗力原来是多少，后来还是多少，一直都在原地踏步。
当以“我”这个不断衰弱的对象为参考，那么就是游牧民族越来越强大了；但实际上，以一个较为恒定的标准，即“游牧民族”为参考，实际上是“我”越来越虚弱，于是那个没有变化的敌人，就逐渐显得强大了起来。事实上，曾经在那个古老的时代里，在夏商周，尤其是周的时候，我们周围的游牧民族也是特别的“能歌善舞，热情好”的。周穆王赶着马车领着随从一路自驾游，还不是在自己的国土上玩儿，看看路过的那些“国”，个个热情好，美女投怀送抱。
那时候可没枪没炮，只是有着先祖留下来的两样法宝，曰：
国之大事，在戎在祀！
“戎”和“祀”。
礼将人规范与一种秩序当中，让人习惯于这种纪律，而这一种纪律从它诞生的那一刻，便是为了战争而准备的！一如乐的诞生，同样是为了战争而准备的一样！那时的一国，在礼的规范下，实际上就是一个极具战斗力、扩张力的军事团体——而那时的人，也的确是名副其实的“战斗民族”！
周礼不崩，游牧民族能歌善舞，热情好；礼乐崩坏之后，游牧民族屡次侵犯燕赵、秦国，最后即便大一统了，还必须修长城去防御。
应该说，分封建制有其分封建制的灵活性，也有其容易失控的自主性——要不然春秋战国就不会来了；但大一统呢，容易控制住地方的自主性，但同时也会限制住地方的灵活性。中央权威加强了，地方权威自然就减弱了。于是，当遭遇突发的游牧民族犯边的时候，根本就做不出及时有效的反映——
在未得到最高授权的情况下，你的军队是出击呢？还是当没看见呢？出击，就极有可能是擅自挑起边衅，很可能一家人的命都没了。
若是快马加急……这玩意儿人家早就偷完塔跑没影儿了。追没得追，损失的却是当地民众。
人家劫掠时，因为没有君命、将领，所以只能看着。
人家走了，命令来了，却也只能看着。
……
和戎和祀紧紧相伴的，除了礼这一个重要的东西外，还有一样便是“乐”——它的重要性不下于礼，所以六经之中，乐就占据了其中之一。乐的作用，同样是规范秩序，经过训练的人可以在乐中明白自己的位置，知道自己迈哪只脚，那一个音节转弯儿——别看这不起眼，但实际上这很重要！
乐——可以使人在重大的祭祀活动过程中井然有序，各行其是，使这种人数众多的活动过程中不发生踩踏事故等恶心事件。
乐——可以使众多人脚步如一，知道进退，是战争过程中极为重要的组成部分。当它第一次出现，便不是为了让人欣赏那种声音的美好的，而是让人能够跟着节拍，在复杂的活动过程中不乱。它并不会直接杀人，但却有“无用之用”，可以将一群个体熔炼、协调成为一个整体，让人随着节拍、节奏，随着曲子动！
鼓而进、锣声退，以可以传达极远的笛子、笙箫等吹奏的乐器、编钟等可以传递极远的打击乐器，合成音符。
整个战场都会为之舞动！
乐——不是给人欣赏的。因为它本来就不是给人欣赏的。那不过是后来人饭吃多了比较闲，从而开发出来的，一种用于愉悦身心的小玩意儿。就和计算机的发明是为了科学计算、是为了科学研究，是为了工作办公一样，电脑游戏也是后来才开发出来的——这一个发展的过程都是一样的。所以孔夫子才会抨击当时人的音乐。其本质的意思，是：听点儿正经的，学点儿技术，你天天打游戏，以后还工作不工作了？不听雅乐，你以后上了战场怎么办？这是贵族生存之本呢！
有些东西，就是要天天训练的。号令要天天听，才能够在战斗的时候及时反映。要不然呢？上了战场演奏一曲小苹果？
战士会懵逼的好吧。
而军事学堂这里……怎么说呢？没有乐，训练的时候连“一二一”这种最简单的节奏、拍子都没有，自然就容易乱。而且早已经忘记了应该怎么打仗的人，习惯了一拥而上的打法，放羊式的打法的一群人，要他们重视阵型几乎是不可能的——他们以为这并不很重要。他们更乐意表彰跑的最快的、跳的最高的、打枪最准的那一个。在学堂里，这样的学生被称之为“标兵”。
从头一天上学开始就学会了集合、整队的张天野怎么能看得上他们的训练呢？但凡是见识过的，都知道队列的意义。
队列的本质是一种控制、一种协调——现代化作战自然不需要排成密集的队形排队枪毙，但班组之间的配合、掩护、进攻，其实质依然还是一种队列。这一种队列只是看起来散乱，实际上每一个人的进退依然是那一套东西，是需要彼此间进行配合的。必须要做到你的队友一撅屁股，你就知道他拉什么屎，他一抬脚，你就知道他往哪儿去，你要往哪儿配合——本质上并无区别。
而且，现代的“队列”对于兵员素质的要求无疑是更高的，对于作战的意志也是更加的强调的。
武器可以改变战争的形态，但却不会改变最为核心的那一点点东西。
这群人就是一盘散沙。
真战斗起来，无外乎就是“冲啊”“快撤”，其中的区别顶多就是“跟我上”“给我上”“给老子顶住”，然后就一哄而上，丝毫的不讲究。
顾小红作为这里的教官，自然是充当了一个讲解、解说的角色——这里的一系列训练内容，多是承袭和国。
和国人讲什么战术呢？他们推崇的就是压上去、压上去，不够再多压一些，让敌人胆寒，然后死去。因为他们用这种方法战胜过一次老毛子，于是就奉为圭诣，成为了一种极为重要的战术思想，并且参合了武士道精神，形成了一种自己的特色——而实际上，这种战术在军事强国看来是不入流的。
战场不是一个彰显个人英雄主义和不怕死敢死精神的地方。它比一般的地方更加考验组织性，考验协作。考验更大规模情况下，最大程度的协调，最大程度的配合。能够做到的越多、越精细，那就越接近胜利。
而这一个奇葩偏偏是海陆之间有矛盾，陆军之间也有矛盾，一招梭哈走天下。更偏偏的是，人家还有不怕死，但中原大地这里……连不怕死都比不上。所以是真心的打不过，畏首畏尾延误战机，等到接到上峰命令，人家已经梭哈完了。即便要打，士兵也是怕死的很，都是壮丁，军事素质……约等于零吧。
而这种“奇葩”却是注定不会长久的——战争会促使人成长，人总要在战争中去学习，去汲取经验和教训！
和人一根筋，但中原大地上的人却不会一根筋。组织纪律的重要性，军队之间的配合、战术素养，兵员……各种问题都会被意识到，都会被解决。当他们重新拿起了曾经的剑，唤回先祖骨子里那种基因之后，和人的结局是必败无疑的。只要武器的差距没有达到小米步枪和原子弹的差距，那么胜利，永远都是组织的胜利！
风尘等人不发表意见，也没什么看法。只是将之当成一次看新鲜。呆了大概一个小时左右，诸人就离开了军事学堂。
韩莎问箜云岚：“你三姨夫那里是德军的教官吧？”
箜云岚道：“嗯。”
风尘道：“这么说，你三姨夫已经算是赢了。等着军校生一培训出来，只要你三姨夫那里不使昏招……”这个“只要”貌似有些难——毕竟听箜母和箜云岚说，她三姨夫和三姨一样一样的，指望不出幺蛾子太难了。不过又一想：“貌似把一把好牌打烂了，也不是一件坏事。这里的牌面太好了，却是对我方不利！”
张天野深吸一口气，说道：“可是憋死我了。我是头一次见连小学生集合都比不上的军人，这玩意儿不是闹着玩儿的？不，简直连幼儿园孩子都比不上！”张天野吐槽——这种感觉太难受了。
张天野道：“以前看有些人问清末民初的军队和秦军对抗谁能赢，我感觉这个问题很傻逼，但现在我发现……他们要是能打过秦军就见鬼了。组织能力根本就不在一个层面上，这就是一群散兵游勇，乌合之众。除非无限弹药，否则的话……必败无疑。不过就算是无限弹药，枪管儿也受不了。这玩意儿……”
曾经“能做到”的后来就“做不到”了，此消便是彼长，游牧民族的战斗力原来是多少，后来还是多少，一直都在原地踏步。
当以“我”这个不断衰弱的对象为参考，那么就是游牧民族越来越强大了；但实际上，以一个较为恒定的标准，即“游牧民族”为参考，实际上是“我”越来越虚弱，于是那个没有变化的敌人，就逐渐显得强大了起来。事实上，曾经在那个古老的时代里，在夏商周，尤其是周的时候，我们周围的游牧民族也是特别的“能歌善舞，热情好”的。周穆王赶着马车领着随从一路自驾游，还不是在自己的国土上玩儿，看看路过的那些“国”，个个热情好，美女投怀送抱。
那时候可没枪没炮，只是有着先祖留下来的两样法宝，曰：
国之大事，在戎在祀！
“戎”和“祀”。
礼将人规范与一种秩序当中，让人习惯于这种纪律，而这一种纪律从它诞生的那一刻，便是为了战争而准备的！一如乐的诞生，同样是为了战争而准备的一样！那时的一国，在礼的规范下，实际上就是一个极具战斗力、扩张力的军事团体——而那时的人，也的确是名副其实的“战斗民族”！
周礼不崩，游牧民族能歌善舞，热情好；礼乐崩坏之后，游牧民族屡次侵犯燕赵、秦国，最后即便大一统了，还必须修长城去防御。
应该说，分封建制有其分封建制的灵活性，也有其容易失控的自主性——要不然春秋战国就不会来了；但大一统呢，容易控制住地方的自主性，但同时也会限制住地方的灵活性。中央权威加强了，地方权威自然就减弱了。于是，当遭遇突发的游牧民族犯边的时候，根本就做不出及时有效的反映——
在未得到最高授权的情况下，你的军队是出击呢？还是当没看见呢？出击，就极有可能是擅自挑起边衅，很可能一家人的命都没了。
若是快马加急……这玩意儿人家早就偷完塔跑没影儿了。追没得追，损失的却是当地民众。
人家劫掠时，因为没有君命、将领，所以只能看着。
人家走了，命令来了，却也只能看着。
……
和戎和祀紧紧相伴的，除了礼这一个重要的东西外，还有一样便是“乐”——它的重要性不下于礼，所以六经之中，乐就占据了其中之一。乐的作用，同样是规范秩序，经过训练的人可以在乐中明白自己的位置，知道自己迈哪只脚，那一个音节转弯儿——别看这不起眼，但实际上这很重要！
乐——可以使人在重大的祭祀活动过程中井然有序，各行其是，使这种人数众多的活动过程中不发生踩踏事故等恶心事件。
乐——可以使众多人脚步如一，知道进退，是战争过程中极为重要的组成部分。当它第一次出现，便不是为了让人欣赏那种声音的美好的，而是让人能够跟着节拍，在复杂的活动过程中不乱。它并不会直接杀人，但却有“无用之用”，可以将一群个体熔炼、协调成为一个整体，让人随着节拍、节奏，随着曲子动！
鼓而进、锣声退，以可以传达极远的笛子、笙箫等吹奏的乐器、编钟等可以传递极远的打击乐器，合成音符。
整个战场都会为之舞动！
乐——不是给人欣赏的。因为它本来就不是给人欣赏的。那不过是后来人饭吃多了比较闲，从而开发出来的，一种用于愉悦身心的小玩意儿。就和计算机的发明是为了科学计算、是为了科学研究，是为了工作办公一样，电脑游戏也是后来才开发出来的——这一个发展的过程都是一样的。所以孔夫子才会抨击当时人的音乐。其本质的意思，是：听点儿正经的，学点儿技术，你天天打游戏，以后还工作不工作了？不听雅乐，你以后上了战场怎么办？这是贵族生存之本呢！
有些东西，就是要天天训练的。号令要天天听，才能够在战斗的时候及时反映。要不然呢？上了战场演奏一曲小苹果？
战士会懵逼的好吧。
而军事学堂这里……怎么说呢？没有乐，训练的时候连“一二一”这种最简单的节奏、拍子都没有，自然就容易乱。而且早已经忘记了应该怎么打仗的人，习惯了一拥而上的打法，放羊式的打法的一群人，要他们重视阵型几乎是不可能的——他们以为这并不很重要。他们更乐意表彰跑的最快的、跳的最高的、打枪最准的那一个。在学堂里，这样的学生被称之为“标兵”。
从头一天上学开始就学会了集合、整队的张天野怎么能看得上他们的训练呢？但凡是见识过的，都知道队列的意义。
队列的本质是一种控制、一种协调——现代化作战自然不需要排成密集的队形排队枪毙，但班组之间的配合、掩护、进攻，其实质依然还是一种队列。这一种队列只是看起来散乱，实际上每一个人的进退依然是那一套东西，是需要彼此间进行配合的。必须要做到你的队友一撅屁股，你就知道他拉什么屎，他一抬脚，你就知道他往哪儿去，你要往哪儿配合——本质上并无区别。
而且，现代的“队列”对于兵员素质的要求无疑是更高的，对于作战的意志也是更加的强调的。
武器可以改变战争的形态，但却不会改变最为核心的那一点点东西。
这群人就是一盘散沙。
真战斗起来，无外乎就是“冲啊”“快撤”，其中的区别顶多就是“跟我上”“给我上”“给老子顶住”，然后就一哄而上，丝毫的不讲究。
顾小红作为这里的教官，自然是充当了一个讲解、解说的角色——这里的一系列训练内容，多是承袭和国。
和国人讲什么战术呢？他们推崇的就是压上去、压上去，不够再多压一些，让敌人胆寒，然后死去。因为他们用这种方法战胜过一次老毛子，于是就奉为圭诣，成为了一种极为重要的战术思想，并且参合了武士道精神，形成了一种自己的特色——而实际上，这种战术在军事强国看来是不入流的。
战场不是一个彰显个人英雄主义和不怕死敢死精神的地方。它比一般的地方更加考验组织性，考验协作。考验更大规模情况下，最大程度的协调，最大程度的配合。能够做到的越多、越精细，那就越接近胜利。
而这一个奇葩偏偏是海陆之间有矛盾，陆军之间也有矛盾，一招梭哈走天下。更偏偏的是，人家还有不怕死，但中原大地这里……连不怕死都比不上。所以是真心的打不过，畏首畏尾延误战机，等到接到上峰命令，人家已经梭哈完了。即便要打，士兵也是怕死的很，都是壮丁，军事素质……约等于零吧。
而这种“奇葩”却是注定不会长久的——战争会促使人成长，人总要在战争中去学习，去汲取经验和教训！
和人一根筋，但中原大地上的人却不会一根筋。组织纪律的重要性，军队之间的配合、战术素养，兵员……各种问题都会被意识到，都会被解决。当他们重新拿起了曾经的剑，唤回先祖骨子里那种基因之后，和人的结局是必败无疑的。只要武器的差距没有达到小米步枪和原子弹的差距，那么胜利，永远都是组织的胜利！
风尘等人不发表意见，也没什么看法。只是将之当成一次看新鲜。呆了大概一个小时左右，诸人就离开了军事学堂。
韩莎问箜云岚：“你三姨夫那里是德军的教官吧？”
箜云岚道：“嗯。”
风尘道：“这么说，你三姨夫已经算是赢了。等着军校生一培训出来，只要你三姨夫那里不使昏招……”这个“只要”貌似有些难——毕竟听箜母和箜云岚说，她三姨夫和三姨一样一样的，指望不出幺蛾子太难了。不过又一想：“貌似把一把好牌打烂了，也不是一件坏事。这里的牌面太好了，却是对我方不利！”
张天野深吸一口气，说道：“可是憋死我了。我是头一次见连小学生集合都比不上的军人，这玩意儿不是闹着玩儿的？不，简直连幼儿园孩子都比不上！”张天野吐槽——这种感觉太难受了。
张天野道：“以前看有些人问清末民初的军队和秦军对抗谁能赢，我感觉这个问题很傻逼，但现在我发现……他们要是能打过秦军就见鬼了。组织能力根本就不在一个层面上，这就是一群散兵游勇，乌合之众。除非无限弹药，否则的话……必败无疑。不过就算是无限弹药，枪管儿也受不了。这玩意儿……”