【本书首发网站“莹姐，那怎么办？”
“不如莹姐带你去西域，正好我也准备参加黄金城珍宝交易大会。”
王子乔心里倒生出些感动，没想到这妖精会关心自己，不过情况特殊，不能同往只能单独行动。稍加思索，再次敷衍过去。
看到莹姐离开后，阿难僧者上前几步，问道：“施主真的要去西域？”王子乔不明白他为什么要这么问，正考虑怎么回答，却听他又问道：“施主可曾听说过拜火教？”
阿难念了一声佛号，接着道：“阿弥陀佛！这里离波斯三万八千里，施主没有听说过拜火教，也在情理之中。差不多一百年前，在波斯国一个贵族家庭，有个名叫琐罗的人，二十岁时弃家隐居，在他四十岁那年创办了拜火教，认为智慧之主创造了火，把无限的光明带给世人，因此琐罗把拜火当作神圣职责。后来信徒发展众多，拜火教也成了波斯的国教。”
王子乔心里一动，他看过到王宫曾有记载，七十多年前，江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。不久，有太史官禀报说，有大圣人生在西方，故现此瑞……莫非这个拜火教主就是西方的大圣人？
于是，他问了一句：“原来大师来自西域，大师先前所诵经文，是拜火教的？琐罗教主就是大师所说的我佛？”
对王子乔的疑问，阿难是这样回答的：“阿弥陀佛！小僧所念经文并非出自拜火教，而是《佛说大乘金刚经论》。琐罗教主已经不在人世，现在担任教主的是阳教主，小僧原是他手下的长老，后来受我佛释迦牟尼的感召，转投到佛陀门下，赐法号‘阿难’。小僧来中国，也是弘扬佛法，普度众生。”
然后，他又诵了声佛号：“我佛俗姓乔达摩，名悉达多。因为他是出生在释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼，意为‘能仁寂默’，能仁，是指以仁德普济众生，寂默，是指寂静默然无声无味。‘佛陀’是对我佛的尊称，意思是‘觉悟的人’。”
见王子乔并未听懂，阿难又说：“当年，小僧身为拜火教一名长老，一心拜火，后来遇到我佛，他对我说，‘不去觉悟人生的真谛，抱着追求某种欲望和私念去一味地拜火，是不能解除一切苦恼的，更达不到涅槃寂静的大境界。’”
王子乔一怔，自己正要去拜月，他说这番话难道另有含意？
阿难见他若有所思，暗暗赞了一声，接着道：“正是佛陀的这番话点化了小僧，使得小僧决定带着拜火教五百弟子皈依我佛，学习佛法，同时把佛法向世人传播。
“我佛二十九岁时，舍弃太子之位，夜出王宫，后到苦行林苦修，当时和他一起的还有五人，苦修期间，都未能成道，眼看困难重重，前途渺茫，共修的五位行者相继离他而去。六年后，我佛走出苦行林，在一株菩提树下静心默照，去除一切心魔，经过七天七夜，终于觉悟成道，他说，‘奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，倒是以妄想执著，不能证得。’”
说到这里，阿难从手腕上褪下一物，原来是颗菩提子，用黄线穿着，递到王子乔跟前：“这菩提子正是我佛悟道的那棵树所生，现在赠与施主，希望能保佑施主此行平安。阿弥陀佛！”
菩提子，玄奘法师《大唐西域记》云： 菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。“菩提”为梵语“bodhi”的音译，意为“觉悟”，因而菩提树的果实被认为是佛家圣物。
阿难是释迦牟尼十大弟子之一，这十大弟子分别为：摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、罗睺罗、阿难陀、优婆离、阿尼律陀、迦旃延。
阿难在第二卷出现，除了为王子乔遇到释迦牟尼作序，同时，也使得王子乔初步认识佛，增长了一丝佛性。后面，计划在第五卷，阿难将还会出现。
笔者在第70章，录过《佛说大乘金刚经论》第三十“破斋犯戒论”。大年初一重诵这段文字，对诸位同修有益。
文殊菩萨问佛。或有善男子。善女人。一生斋戒。种诸善根。老来颠倒。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫难复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。其中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯妄语。未得谓得。未证谓证。空腹高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万劫难复。其中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福气消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。
食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。饮酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。不断妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。立地成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿愿出世间得。佛从平等不择冤亲得。佛从下心参求明师得。佛从慈悲忍辱得。佛从精进解脱得。佛从难行能行，难舍能舍，难学能学得。乃至佛从一切种，一切智得。
最后，愿阿难垂顾。阿弥陀佛！
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王子乔心里倒生出些感动，没想到这妖精会关心自己，不过情况特殊，不能同往只能单独行动。稍加思索，再次敷衍过去。
看到莹姐离开后，阿难僧者上前几步，问道：“施主真的要去西域？”王子乔不明白他为什么要这么问，正考虑怎么回答，却听他又问道：“施主可曾听说过拜火教？”
阿难念了一声佛号，接着道：“阿弥陀佛！这里离波斯三万八千里，施主没有听说过拜火教，也在情理之中。差不多一百年前，在波斯国一个贵族家庭，有个名叫琐罗的人，二十岁时弃家隐居，在他四十岁那年创办了拜火教，认为智慧之主创造了火，把无限的光明带给世人，因此琐罗把拜火当作神圣职责。后来信徒发展众多，拜火教也成了波斯的国教。”
王子乔心里一动，他看过到王宫曾有记载，七十多年前，江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。不久，有太史官禀报说，有大圣人生在西方，故现此瑞……莫非这个拜火教主就是西方的大圣人？
于是，他问了一句：“原来大师来自西域，大师先前所诵经文，是拜火教的？琐罗教主就是大师所说的我佛？”
对王子乔的疑问，阿难是这样回答的：“阿弥陀佛！小僧所念经文并非出自拜火教，而是《佛说大乘金刚经论》。琐罗教主已经不在人世，现在担任教主的是阳教主，小僧原是他手下的长老，后来受我佛释迦牟尼的感召，转投到佛陀门下，赐法号‘阿难’。小僧来中国，也是弘扬佛法，普度众生。”
然后，他又诵了声佛号：“我佛俗姓乔达摩，名悉达多。因为他是出生在释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼，意为‘能仁寂默’，能仁，是指以仁德普济众生，寂默，是指寂静默然无声无味。‘佛陀’是对我佛的尊称，意思是‘觉悟的人’。”
见王子乔并未听懂，阿难又说：“当年，小僧身为拜火教一名长老，一心拜火，后来遇到我佛，他对我说，‘不去觉悟人生的真谛，抱着追求某种欲望和私念去一味地拜火，是不能解除一切苦恼的，更达不到涅槃寂静的大境界。’”
王子乔一怔，自己正要去拜月，他说这番话难道另有含意？
阿难见他若有所思，暗暗赞了一声，接着道：“正是佛陀的这番话点化了小僧，使得小僧决定带着拜火教五百弟子皈依我佛，学习佛法，同时把佛法向世人传播。
“我佛二十九岁时，舍弃太子之位，夜出王宫，后到苦行林苦修，当时和他一起的还有五人，苦修期间，都未能成道，眼看困难重重，前途渺茫，共修的五位行者相继离他而去。六年后，我佛走出苦行林，在一株菩提树下静心默照，去除一切心魔，经过七天七夜，终于觉悟成道，他说，‘奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，倒是以妄想执著，不能证得。’”
说到这里，阿难从手腕上褪下一物，原来是颗菩提子，用黄线穿着，递到王子乔跟前：“这菩提子正是我佛悟道的那棵树所生，现在赠与施主，希望能保佑施主此行平安。阿弥陀佛！”
菩提子，玄奘法师《大唐西域记》云： 菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。“菩提”为梵语“bodhi”的音译，意为“觉悟”，因而菩提树的果实被认为是佛家圣物。
阿难是释迦牟尼十大弟子之一，这十大弟子分别为：摩诃迦叶、目犍连、富楼那、须菩提、舍利弗、罗睺罗、阿难陀、优婆离、阿尼律陀、迦旃延。
阿难在第二卷出现，除了为王子乔遇到释迦牟尼作序，同时，也使得王子乔初步认识佛，增长了一丝佛性。后面，计划在第五卷，阿难将还会出现。
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