我和师傅有幸参观了汝阳刘毛笔的制作工艺，接着又在项城玩了几天，师傅接了个去淮阳的活儿，于是简单地收拾了东西就出发了。
淮阳县现在更改为了淮阳区，距离项城也就一个小时不到的路程，所以很快就到了地方。
师傅说淮阳这边的太昊陵，每到二月二龙抬头或者其他重要节日的时候，太昊陵门前的广场上的庙会都会摆满了摊位，前来太昊陵祭拜、祈福的人也会相当的多。这些摊位上有卖“古玩”纪念品的，有卖神像祈福用的，也有卖大小不一、甜咸口味压缩馍的。还有各种各样的小玩具、泥塑。
“泥塑是我想的那种用黄土捏的吗？”
“我说的泥塑和你想得不是同一个，我说的这个泥塑是淮阳的非物质文化遗产之一。”
“这么厉害？快讲给我听听”
今天的事大概下午才开始，所以师傅干脆在我的催促中和我大致讲了一下关于淮阳泥塑的事迹。
说起淮阳泥塑，好多周口人应该没有多大映像，但如果谈起淮阳泥泥狗，周口人那是家喻户晓。
淮阳泥塑又叫淮阳泥泥狗，更有别名“陵狗”或“灵狗”之称。是河南省周口市淮阳区太昊陵“人文会”中泥玩具的总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体，公约200余种。
淮阳泥泥狗因其造型古拙、荒诞、虚幻、神秘，在众多的民间艺术中具有独特的魅力。更在《淮阳“泥泥狗”》中精选出200余种“泥泥狗”作品，系统的反映了这一项颇具原始风格的传统民间艺术。
淮阳古称“宛丘”和“陈”，苏轼当时到达的陈州便是此地，因此地居淮水之阳，故称淮阳。
传说淮阳在上古时期为“三皇五帝之首”，伏羲氏旧都。在《左传·昭公十七年》中有记载：“陈，大昙之墟也。”，《五帝纪》中也曾记载过：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德记天而王；都宛丘”。《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“太昊伏羲氏作都于陈，葬于陈。”
所以到现在也一直流传着一个传说，太昊陵是伏羲故都，太昊陵里面葬着伏羲，有个伏羲墓。每到二月二龙抬头的日子，就会有很多人不约而同的驱车赶往太昊陵，很多人都争先恐后的想要上头香进行祈福，以求一年内风调雨顺。
据《陈州县志·卷二·民俗》记载：“二月二日，黎阴，用灰圈地作国形以兆丰年。儿童击瓦台，是日居民指大笑陵进香奠牲，至三月三日始止”。击为古代盛酒之陶器，覆之则为乐器，相传为葛天氏所作。
如果你赶到庙会的时候，或者你刚好赶到了二月二龙抬头这一天来到太昊陵参观游玩，那么你将看到的是人山人海，整个太昊陵里面的人们在行走时都是你贴着他，她挨着你。在太昊陵里可以看到伏羲和女娲像，旁边的另一座屋子里可以看到一个很大的石龟。
相传女娲和伏羲本是一对兄妹，奈何女娲和伏羲两情相悦，上天看不下去要抓女娲和伏羲，就在伏羲和女娲走投无路的时候遇见了一个巨龟，巨龟对伏羲和女娲说：“你俩准备好一些食物喂给我，然后你俩躲进我的肚子里，等天兵天将走了之后你们再出来吧。”
伏羲和女娲本是不愿相信的，但当时情况紧急，索性就赌了一把，按照巨龟所说的，伏羲和女娲找来了大量的食物喂给巨龟，然后双双躲进了巨龟的肚子里。由于巨龟肚子里有先前准备的食物，伏羲和女娲在躲避天兵天将的这几日也不至于饿肚子。等到天兵天将走了之后，巨龟便张口把伏羲和女娲吐了出来。当然各地传说内容多少会有些偏差就比如接下来我要写的“经文”（祷祠）中，和我从同学口中听到的传说就有许多差异。
后来人们为了纪念感谢巨龟，修了巨龟像进行参拜供奉。感谢巨龟保住了我们的祖先。
再往太昊陵深处走去，会看到一座巨大的山包，山包周边被扔满了还未燃尽的香和纸元宝，相传这里埋着伏羲，所以每到节日都会有人来祭拜。
太昊陵的两端侧门里有着祈愿树和岳飞像，顾名思义，祈愿树上面系满了红丝带，每一根红丝带上都是祝愿和求姻缘。
岳飞庙里面的院子里，跪着秦桧和秦桧的家人王氏，每个去参拜过岳飞的人，都会自觉地走到秦桧面前用手拍打着秦桧，寓意着驱赶自身的不适。
1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出了距今4500多年的龙山文化时期的宛丘古称遗址；为历史传说做了有力的佐证。郭沫若先生在其主编的《中国史稿我国古代传说中的氏族和部落》中解释道：“传说中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，号伏羲氏.......，据记载应该是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了。”
因此太昊陵每年农历仲春二月有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖占会”。由此推论，祭祀伏羲的活动在汉以前就存在是很有可能的。农历二月二；按我国民俗是“龙抬头”之巳据传太吴仪羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”、“即以龙为图腾”。
二月会期间；每日有数十万伏台子孙，远自安徽、山东、河北、湖南等省，云集于此朝祖进香。他（她）们高举黄绫青龙旗，手捧“香楼”，“旗杆”，肩挑“花篮”，唢呐声声；锣鼓阵阵，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，十分壮观。香客们称伏羲为“人祖爷”；称女蜗为“人祖奶奶”，虔诚叩拜。焚香祭祖后默默祷念（求子、医病、祈安），大凡祭祖进香者，都要从家乡带来一把泥土，进香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不断；子孙兴旺，繁荣昌盛。
也许有人会觉得这些神话故事和今天我们要讲的泥塑没有很大的联系，如果你要这么想的话那就大错特错了。
女娲作为华夏民族最古老的母性之神。在上古时期就有各种关于女娲的传说，其中大家耳听闻祥的莫过于女娲捏土造人。
相传伏羲、女娲成亲后，感到世界上只有他们兄妹二人，十分冷清。于是就用黄士捏起小泥人来，捏了许许多多，居然一个个都活了，一群群离开家独立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蜗急急忙忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后剩下一些已来不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）们扫进洞里，谁知慌乱中没轻没重，碰坏了一些泥娃娃，于是世界上便出现了许多壮壮实实黄皮肤的人，但也有了少数肢体不健全的残疾人。”女娲“抟土造人”并使男女交合，生儿育女，繁衍后代；于是后人尊女娲为“神媒’，或“高媒”，奉为母性始祖和管理婚姻之神。
这个装有泥娃娃的洞被后人称为“子孙窑”
子孙窑”相关的传统习俗便是“拴娃娃”。求子者（多为妇女、老人），向“送子老奶”虔诚祈祷并作出许诺后，求得一个泥娃娃（男性），系上红头绳（拴走之意），藏于衣服下，边走边轻轻呼叫“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名字，到家后；把拴来的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人须按许诺向“老奶”还愿，并奉还两个泥娃娃，以供他人求子之需。这一习俗，在河南民间极为普遍，至今，豫西、豫北、豫东各地农村，仍留存有“奶奶庙”、“娘娘庙”、“老奶庙”。
泥娃娃在这时也就慢慢的发展了起来。
淮阳的泥塑更多的是小巧有趣的泥泥狗，具有观赏价值，而泥娃娃则具有祈愿因素，所以一般在庙会的摊位上只看得到泥泥狗，泥娃娃却需要到庙宇中求得。
泥泥狗的主要产地集中在河南省周口市淮阳区城东的十二个村庄内，这一带南距古宛丘遗址八里，至太昊陵却仅仅只有两里。从古城遗址由西往东，向太昊陵集中。
这十二个村庄分别是：金庄、武庄、陈楼、前下楼、后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。
这其中让人费解的是，在淮阳区其他的西、南、北三个方位，自古以来均无制作“泥泥狗”的艺人。这其中是和远古东夷子孙不违祖宗，天下八方，只认定东方为主、为源的部落聚集区域有关，亦或者是其他原因，我们不得而知。
泥泥狗的形状各异，有些是半人半猿、人兽同体，有些则是长着九个头的鸟，两个头的狗。还有一些“猴头燕”以及“人面猴”等等怪异、奇特的禽兽造型。
在面对这些超自然的怪异形体；和那些令人费解的点线符号时，仿佛又回到了那个混沌初开、风雷闪电、猛兽出没、人兽共存的旷古时代。万物有灵，神人合一，物我两忘，不知何者为我，何者为物。
那时的·人类意识中还不具备从自然的客体中完全分离开的能力，自身的脆弱与主存的欲望，使他们把保护自己的希望寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的飞禽走兽身上，并把它们“神格化”，视为有灵魂的载体，于是乎产生了对自然界各种动、植物的精灵、魔力的“图腾”崇拜。而这些具有原始宗教文化特征的精灵“图腾”历经了数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而遗存下来，成为史前“图腾文化”的子遗。
就是这种造型古拙、荒诞的泥塑玩具，被当地人称作“泥泥狗”。它出现在河南省周口市淮阳区，祭祀人祖伏羲、女娲的庙会中，成为人们避灾、求福，争相购买之物。
小时候我家中也够买过泥泥狗，泥泥狗不仅可以用来观赏把玩，还可以当成哨子吹，每一个泥泥狗的头部都会有一个小孔，尾部像一个哨子一样，内部中空。既能吹又能玩，小时候对它也是相当的爱不释手。
把泥泥狗拿在手中，可以很直观的看到泥泥狗的特点。
稳中求动---淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。在平稳中传递了一种内在的气势。好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。大方大圆的结合，特征尤为阴确。淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。
直来直去、斩钉截铁——淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
泥泥狗”是一种黑色泥塑玩具，黑色上再施以红、黄、青、白色，色彩对比强烈，而又不失和谐。中国各地的泥玩具中白底色玩具极普遍，黑底色玩具较少。日本人伊藤三郎在中国民间工艺美术委员会第九届年会上发表的学术论文《从祭祀礼仪方面来思考“泥泥狗”》一文中，对中国泥玩的深层文化内涵，作了双重构成假说。他认为“白色”泥玩流派的文化属于表层文化（汉文化）；“黑色”泥玩流派的文化则迫近华夏民族的基层文化（西南少数民族文化）。两流派文化又相互影响并且发展下去。
“泥泥狗”以黑为基调，再饰以红、青、黄、白，统称“五色”。红、青色艳丽，白为阴色，黄则为中和色（现多用广告色、加品红），在黑色的包容中通体鲜艳夺目，具有强烈的视觉冲击效果。“五色”则源于中华民族的“五色观”，由来已久。
淮阳泥泥狗的塑造与绘制跟祭祖、娱神、祈子的目的相联系。它的纹饰图样实质上都是一些晦涩难懂的符号，是由具有一定意义的图画进行抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹。这种形式的出现其实是对其内容的一种反映，神秘传承就是泥泥狗内涵的核心。淮阳泥泥狗绘制这样的符号正是为了体现对生存崇拜的一种强烈愿望。它的纹饰种类很多，归纳为类绳纹、类篮纹、折纹、三角纹、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹、蹄印纹等等。
淮阳泥泥狗的每种形式都有它的神话来源，都不是民间艺人为了哗众取宠而故意捏造出来的。淮阳泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式为内容服务而被艺人创造出来的。
它的形式与内容结合得十分完美，包含着本来就离奇的神话传说，又充满着强烈的现代色彩。
其创造能力可谓是高级的，是当代从事艺术事业的人应该大胆借鉴的。吸取民间艺术的形式构成可以开发个人的创作空间，增强艺术家们的民族观念。
不止是淮阳泥玩具的艺术形式值得我们去研究，我国的一切民间艺术品都值得人们从开放创新式的观念中去吸收借鉴的。这不仅能丰富现代人的文化底蕴，还能将其融入自己所创造的新形象中。
泥泥狗作为远古的民间艺术流传至今，其实质上是一种原始图腾文化的延续和拓展，给人以永恒的生命印象。
它不仅是中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的艺术瑰宝，而且真实地记录了史前人类生活方式文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。同时，也向世人证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的历史事实。
《历代名画记》载“泊平有虞作绘”注引《蔡传》说：“彩者，青、黄、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。绘于衣，绣于裳，皆饰‘五彩’，以为‘五色’也。”
《画论》引《冬官考工记》载：“画缋之事杂五色；东方谓青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”
贾公彦疏曰：“天玄与北方黑，二者大同小异。”“古有墨分五彩之说。”
中国色彩学中的“五色观”源于周易的“五行说”。“五行”是指自然界的五种基本物质。
《尚书·洪范》解释为：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰涧下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革（金）作辛，稼穑作甘。
伏羲氏“以龙纪宫”，就有春宫青龙氏，夏宫赤龙氏，秋宫白龙氏，冬宫黑龙氏，中宫黄龙氏，乃“五色”之源。
《淮南子·天文训》中说的“四方星座”也由五色组成，即“东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其兽黄龙”。
“五行”属于物质，与人们生活密切相关，与周易的“阴阳观”，是传统文化中的一对双胞胎，属于朴素主义的思维方式，并不神秘，具有原始的科学性。
由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五脏”“五毒”乃至宣扬封建伦理的“三纲五常”以及进入佛门的“五戒”等，成为中国传统文化的某些内涵。
其中“五色观”是中国传统的色彩观念，沿袭数千年，至今仍在中国的传统绘画、彩塑、木版年画以及各类民间玩具中广泛运用。
泥泥狗是河南省周口市淮阳区太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术中具有独特的魅力。《淮阳“泥泥狗”》精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的传统民间艺术。
我们从舞者隅隅而语的“经文”（祷饲）中，可以进一步了解二月会祭祀人祖的文化内涵，现将原文抄录如下：老盘古安下下亘古一人，没有天没有地，哪有人伦，东南天有一个洪钧老祖，西南天出了个混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神发慈悲恻隐之心，留下了人祖爷兄妹二人。他兄妹下几来拯救精灵，不料想发洪水灾祸来临，上天神派神龟前来搭救；老白龟驮兄妹来到昆仑。顺天意，昆仑山，兄妹滚磨结亲，时间长，日子久，儿女成群，到如今献花篮都来朝祖，且莫忘普天下皆为一母所生。
一首“履边舞”的“经文”，道出了“龙”的子孙不忘伏羲、女娲“化育万物、抟土造人”的创世功绩。
太吴陵二月会上，还保留一种“抢‘旗杆’，还‘旗杆’”的古代遗俗，如今，这一民俗行为的内涵和寓意，几乎已不为人知了。
所谓“旗杆”，大致形状是用一根粗壮的木棍，然后将木棍穿过一个上不封顶的扁方形木盒中。远远观望像极了一把巨大无比的木锤，具体样貌可以参考伏羲大帝手中的巨斧。献“旗杆”，是求子如愿后的还原行为，而抢“旗杆”则是求子者的行为（类似拴娃娃）。
原始社会的前期，人类曾出现对女性的崇拜，于是有了母系社会。在由母系社会向父系社会过渡时期，又生产了对男性身强体壮，适合打猎，养家糊口，延续宗族的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如从“象形”解析，实则是人向男性作揖礼拜的形象而已。新石器时代父系社会咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均属父系时代“男性崇拜”的历史物证。这是人类文化发展的必经阶段，而且东西方均不例外。
原始社会的氏族部落中，人类的生存是部落生存的保证。但是也只有在人类对生存的奥秘还处于无知的情况下，才会产生对能够提供稳定食物男性的崇拜。而进入封建社会以后，由于重男轻女，男子被认为是支撑门户的“顶梁柱”、“主心骨”，被尊为“一家之主”，所以，“抢旗杆”的动机和行为，早巳失去了原始“氏族丰产”的主题内涵。
“生存崇拜”是中国最早的祖先崇拜内容之一，“图腾胜地”是史前人类祭祀活动的场所。
淮阳二月会对人祖伏羲、女娲的祭祀及祈子行为，是由史前人类对生存的崇拜演变而来，我们可以从二月会中的一些可视的民俗的表层文化中，窥视出远古文化的一些遗痕，进而从中寻找出解析“泥泥狗“艺术深层文化内涵的途径，以达到知其所以然的目的。
被叫做“泥泥狗”也是有讲究的
“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。
泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼\蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。
那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥狗”的名号又因何而产生呢？对此，著名老艺人李修身在回答泥泥狗产生的根源时；我们得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”
另一位老艺人贾得同说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”
金庄的金华芝（女）老人也讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，太昊陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，阴白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一阴，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太昊陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”
对“泥泥狗”除了这些神话传说外，还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。
据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心阴目，医治百病”。
要不咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。直到今日，家中老人依旧会在我即将外出闯荡的时候，在我的行囊里备上一些家乡的黄土，以防我在外地水土不服的时候喝点家乡的黄土“治思乡病”，也为了我独自在外解我思乡之情。
无论是哪种，都是家人对我的牵挂之情。
这也无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。
所以淮阳“人祖会”以“泥泥狗”作为祭祀伏羲的“神物”。
淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。
传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。
无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。
这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很阴显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。
再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。
《吕氏春秋》说：“……狗似，似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“”，竟也没有逃脱一个“犬”字。
事实证阴，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。
所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类飞禽走兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。
淮阳“泥泥狗”是河南淮阳民间小泥塑的统称，与淮阳民风、民俗有着同构互渗的“血缘“关系。
淮阳泥泥狗取材远古，造型奇特，设色古朴，手法简约，要求每一造型都有音孔，可以吹响，其制作过程大致可以分为八步。
第一步是取土，要取高粘土，俗称“淤泥”。
第二步是晾土，要把高粘土晾干、碾碎。
第三步是和泥，要加水适度，在一个又大又圆的石台上，用木棍、钢筋棍反复掺和，直到和成。
第四步是捏样，按照事先预备好的模型，用手一点一点地捏，一般像拳头那么大，直到捏成。
第五步是掏空，即用竹签掏出两个孔，让孔在体内相同，有一个孔可以吹，并且能够吹响。
第六步是晾干，必须在通风处阴干，这是比较费时间的一步。
第七步是涂黑。
第八步是彩绘。
据我所知在20世纪50年代，淮阳泥泥狗出现了现代类型的作品，这一类型泥泥狗特点是民间艺人从现实生活中获取创作灵感，创作主题源于生活，其表现方法仍具有淮阳泥泥狗的鲜阴特征，造型生动，形体夸张、随意，人物凝重、沉稳，具有现代雕塑感。
值得一提的是，在这一类型的作品中，已经出现了“个性化”的特征，塑造手法、形式构成均失去了传统民间艺术在特定观念下的崇神意识和地域群体共识的原则，表现出我行我素的特点。
20世纪的90年代，淮阳泥泥狗开始出国门，先后输向法国、日本等国。
作为原始宗教和地方民俗文化相结合的产物，淮阳泥泥狗体现了“求子祈福”的家庭观和“万物有灵、驱灾辟邪”的世界观。
随着社会文阴的发展和人们生活质量的提高，人们对“神灵”的信奉有了较大的改变，“求子祈福”“驱灾辟邪”的传统观念慢慢淡化，原始祭祀的形式和意义慢慢消失，淮阳泥泥狗象征人类生存，晦涩难懂的图腾逐渐演变成具有观赏性的符号，对美好愿望的祈祷也变得更加宽泛和复杂，后来泥泥狗逐渐被开发出新的文化价值，成为一种艺术品。
而淮阳泥泥狗艺术的存在，实质是一种原始图腾文化的延续和拓展，它不仅是中华民族民俗文化中的一种典型、罕见的艺术瑰宝，而且是研究中国本源文化的“活化石”。
淮阳泥泥狗真实地记录了史前人类生存文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系，同时，也向人们证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的史实。
淮阳泥泥狗本身的造型粗古拙、怪诞，具有较强的张力，且浑厚、大气，它没有过多的细节，没有锐利的转折，而是用洗练的弧线直接结合，不拖泥带水，力量感强，其形象也出人意料。
淮阳泥泥狗形体上的点线符号，从个体看自由、随意，从群体看带有一定的规律性和程式化，从而形成了淮阳“泥泥狗”艺术独特的地域风格和审美特质。
淮阳泥泥狗的造型也比较完整的保留了原始性和传统性，十二生肖、人祖猴、双头兽等传统造型相对固定，蕴含有阴阳观和图腾观，均有寓意。
此外，淮阳泥泥狗上的晦涩难懂符号、“十”符号、葫芦纹、太阳纹等纹饰图形都是对中国古老文化的传承和保持。
随着时代发展，为迎合市场热点，淮阳泥泥狗的造型趋向多样，开始出现了小猪佩奇、可达鸭等形象。
淮阳泥泥狗的选料极具讲究。
原料为黄胶泥，使用纯手工或模具进行小作坊制作，生产过程非常繁杂，产量有限，人力成本较高。其制作过程为阴干（放在没有阳光但通风环境较好的地方自然变干），这也导致了泥泥狗特别粗糙易碎，长距离运输变得较为困难。产品开发缺乏与时俱进的创新意识，对购买者的吸引力相对较小收益和成本不成正比，阻碍了淮阳泥泥狗的推广。
淮阳泥泥狗的上色多用点线结合来表现，上色工具为随处可见的高粱杆，人们用其不断蘸取颜料进行绘制，颜料多少变化无常，效果也千差万别。随着人们审美的多元化，部分泥泥狗的彩色有所增加，如在作品中出现了粉色、马卡龙色等。
因时代的发展进步，市场上多了许多更有趣易保存、方便孩童们游玩的玩具，再加上泥泥狗制作工艺的复杂和用料的讲究。
这些用料和上色之类的特殊制作手法，导致淮阳泥泥狗主要采用老艺人带徒弟的方式，一对一进行传承，这种制度一方面限制了生产规模，另一方面也加大了技艺失传的风险。。
另外该手工艺制作过程冗长且繁杂、收益水平较低、传承人得不到相应的重视，且传统的淮阳泥泥狗手工艺人变换职业或老去，面临着传承无人的局面。
如果有一天你来到淮阳游玩或者见到了淮阳泥泥狗，我相信你一定会被泥泥狗特有的表现手艺和丰富艳丽的色彩所吸引。
淮阳县现在更改为了淮阳区，距离项城也就一个小时不到的路程，所以很快就到了地方。
师傅说淮阳这边的太昊陵，每到二月二龙抬头或者其他重要节日的时候，太昊陵门前的广场上的庙会都会摆满了摊位，前来太昊陵祭拜、祈福的人也会相当的多。这些摊位上有卖“古玩”纪念品的，有卖神像祈福用的，也有卖大小不一、甜咸口味压缩馍的。还有各种各样的小玩具、泥塑。
“泥塑是我想的那种用黄土捏的吗？”
“我说的泥塑和你想得不是同一个，我说的这个泥塑是淮阳的非物质文化遗产之一。”
“这么厉害？快讲给我听听”
今天的事大概下午才开始，所以师傅干脆在我的催促中和我大致讲了一下关于淮阳泥塑的事迹。
说起淮阳泥塑，好多周口人应该没有多大映像，但如果谈起淮阳泥泥狗，周口人那是家喻户晓。
淮阳泥塑又叫淮阳泥泥狗，更有别名“陵狗”或“灵狗”之称。是河南省周口市淮阳区太昊陵“人文会”中泥玩具的总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体，公约200余种。
淮阳泥泥狗因其造型古拙、荒诞、虚幻、神秘，在众多的民间艺术中具有独特的魅力。更在《淮阳“泥泥狗”》中精选出200余种“泥泥狗”作品，系统的反映了这一项颇具原始风格的传统民间艺术。
淮阳古称“宛丘”和“陈”，苏轼当时到达的陈州便是此地，因此地居淮水之阳，故称淮阳。
传说淮阳在上古时期为“三皇五帝之首”，伏羲氏旧都。在《左传·昭公十七年》中有记载：“陈，大昙之墟也。”，《五帝纪》中也曾记载过：“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德记天而王；都宛丘”。《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“太昊伏羲氏作都于陈，葬于陈。”
所以到现在也一直流传着一个传说，太昊陵是伏羲故都，太昊陵里面葬着伏羲，有个伏羲墓。每到二月二龙抬头的日子，就会有很多人不约而同的驱车赶往太昊陵，很多人都争先恐后的想要上头香进行祈福，以求一年内风调雨顺。
据《陈州县志·卷二·民俗》记载：“二月二日，黎阴，用灰圈地作国形以兆丰年。儿童击瓦台，是日居民指大笑陵进香奠牲，至三月三日始止”。击为古代盛酒之陶器，覆之则为乐器，相传为葛天氏所作。
如果你赶到庙会的时候，或者你刚好赶到了二月二龙抬头这一天来到太昊陵参观游玩，那么你将看到的是人山人海，整个太昊陵里面的人们在行走时都是你贴着他，她挨着你。在太昊陵里可以看到伏羲和女娲像，旁边的另一座屋子里可以看到一个很大的石龟。
相传女娲和伏羲本是一对兄妹，奈何女娲和伏羲两情相悦，上天看不下去要抓女娲和伏羲，就在伏羲和女娲走投无路的时候遇见了一个巨龟，巨龟对伏羲和女娲说：“你俩准备好一些食物喂给我，然后你俩躲进我的肚子里，等天兵天将走了之后你们再出来吧。”
伏羲和女娲本是不愿相信的，但当时情况紧急，索性就赌了一把，按照巨龟所说的，伏羲和女娲找来了大量的食物喂给巨龟，然后双双躲进了巨龟的肚子里。由于巨龟肚子里有先前准备的食物，伏羲和女娲在躲避天兵天将的这几日也不至于饿肚子。等到天兵天将走了之后，巨龟便张口把伏羲和女娲吐了出来。当然各地传说内容多少会有些偏差就比如接下来我要写的“经文”（祷祠）中，和我从同学口中听到的传说就有许多差异。
后来人们为了纪念感谢巨龟，修了巨龟像进行参拜供奉。感谢巨龟保住了我们的祖先。
再往太昊陵深处走去，会看到一座巨大的山包，山包周边被扔满了还未燃尽的香和纸元宝，相传这里埋着伏羲，所以每到节日都会有人来祭拜。
太昊陵的两端侧门里有着祈愿树和岳飞像，顾名思义，祈愿树上面系满了红丝带，每一根红丝带上都是祝愿和求姻缘。
岳飞庙里面的院子里，跪着秦桧和秦桧的家人王氏，每个去参拜过岳飞的人，都会自觉地走到秦桧面前用手拍打着秦桧，寓意着驱赶自身的不适。
1993年，考古学家在淮阳城东南八里处，发掘出了距今4500多年的龙山文化时期的宛丘古称遗址；为历史传说做了有力的佐证。郭沫若先生在其主编的《中国史稿我国古代传说中的氏族和部落》中解释道：“传说中的太嗥（同昊），比炎帝稍晚一些，太嗥，号伏羲氏.......，据记载应该是淮河流域的氏族部落想象中的祖先了。”
因此太昊陵每年农历仲春二月有盛会，俗称“二月会”，也称“人祖占会”。由此推论，祭祀伏羲的活动在汉以前就存在是很有可能的。农历二月二；按我国民俗是“龙抬头”之巳据传太吴仪羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”、“即以龙为图腾”。
二月会期间；每日有数十万伏台子孙，远自安徽、山东、河北、湖南等省，云集于此朝祖进香。他（她）们高举黄绫青龙旗，手捧“香楼”，“旗杆”，肩挑“花篮”，唢呐声声；锣鼓阵阵，鞭炮齐鸣，香烟缭绕，十分壮观。香客们称伏羲为“人祖爷”；称女蜗为“人祖奶奶”，虔诚叩拜。焚香祭祖后默默祷念（求子、医病、祈安），大凡祭祖进香者，都要从家乡带来一把泥土，进香后添撒在伏羲陵墓上，寓意祖宗香火不断；子孙兴旺，繁荣昌盛。
也许有人会觉得这些神话故事和今天我们要讲的泥塑没有很大的联系，如果你要这么想的话那就大错特错了。
女娲作为华夏民族最古老的母性之神。在上古时期就有各种关于女娲的传说，其中大家耳听闻祥的莫过于女娲捏土造人。
相传伏羲、女娲成亲后，感到世界上只有他们兄妹二人，十分冷清。于是就用黄士捏起小泥人来，捏了许许多多，居然一个个都活了，一群群离开家独立生活去了。有一天突然下起暴雨；伏羲、女蜗急急忙忙收拾那些可爱的泥娃娃；最后剩下一些已来不及收拾了，急忙拔下柳枝把他（她）们扫进洞里，谁知慌乱中没轻没重，碰坏了一些泥娃娃，于是世界上便出现了许多壮壮实实黄皮肤的人，但也有了少数肢体不健全的残疾人。”女娲“抟土造人”并使男女交合，生儿育女，繁衍后代；于是后人尊女娲为“神媒’，或“高媒”，奉为母性始祖和管理婚姻之神。
这个装有泥娃娃的洞被后人称为“子孙窑”
子孙窑”相关的传统习俗便是“拴娃娃”。求子者（多为妇女、老人），向“送子老奶”虔诚祈祷并作出许诺后，求得一个泥娃娃（男性），系上红头绳（拴走之意），藏于衣服下，边走边轻轻呼叫“留”、“锁”、“来”之类的吉祥名字，到家后；把拴来的娃娃置于被中或枕下。若果真得子，求子人须按许诺向“老奶”还愿，并奉还两个泥娃娃，以供他人求子之需。这一习俗，在河南民间极为普遍，至今，豫西、豫北、豫东各地农村，仍留存有“奶奶庙”、“娘娘庙”、“老奶庙”。
泥娃娃在这时也就慢慢的发展了起来。
淮阳的泥塑更多的是小巧有趣的泥泥狗，具有观赏价值，而泥娃娃则具有祈愿因素，所以一般在庙会的摊位上只看得到泥泥狗，泥娃娃却需要到庙宇中求得。
泥泥狗的主要产地集中在河南省周口市淮阳区城东的十二个村庄内，这一带南距古宛丘遗址八里，至太昊陵却仅仅只有两里。从古城遗址由西往东，向太昊陵集中。
这十二个村庄分别是：金庄、武庄、陈楼、前下楼、后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。
这其中让人费解的是，在淮阳区其他的西、南、北三个方位，自古以来均无制作“泥泥狗”的艺人。这其中是和远古东夷子孙不违祖宗，天下八方，只认定东方为主、为源的部落聚集区域有关，亦或者是其他原因，我们不得而知。
泥泥狗的形状各异，有些是半人半猿、人兽同体，有些则是长着九个头的鸟，两个头的狗。还有一些“猴头燕”以及“人面猴”等等怪异、奇特的禽兽造型。
在面对这些超自然的怪异形体；和那些令人费解的点线符号时，仿佛又回到了那个混沌初开、风雷闪电、猛兽出没、人兽共存的旷古时代。万物有灵，神人合一，物我两忘，不知何者为我，何者为物。
那时的·人类意识中还不具备从自然的客体中完全分离开的能力，自身的脆弱与主存的欲望，使他们把保护自己的希望寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的飞禽走兽身上，并把它们“神格化”，视为有灵魂的载体，于是乎产生了对自然界各种动、植物的精灵、魔力的“图腾”崇拜。而这些具有原始宗教文化特征的精灵“图腾”历经了数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而遗存下来，成为史前“图腾文化”的子遗。
就是这种造型古拙、荒诞的泥塑玩具，被当地人称作“泥泥狗”。它出现在河南省周口市淮阳区，祭祀人祖伏羲、女娲的庙会中，成为人们避灾、求福，争相购买之物。
小时候我家中也够买过泥泥狗，泥泥狗不仅可以用来观赏把玩，还可以当成哨子吹，每一个泥泥狗的头部都会有一个小孔，尾部像一个哨子一样，内部中空。既能吹又能玩，小时候对它也是相当的爱不释手。
把泥泥狗拿在手中，可以很直观的看到泥泥狗的特点。
稳中求动---淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。在平稳中传递了一种内在的气势。好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。大方大圆的结合，特征尤为阴确。淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。
直来直去、斩钉截铁——淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
泥泥狗”是一种黑色泥塑玩具，黑色上再施以红、黄、青、白色，色彩对比强烈，而又不失和谐。中国各地的泥玩具中白底色玩具极普遍，黑底色玩具较少。日本人伊藤三郎在中国民间工艺美术委员会第九届年会上发表的学术论文《从祭祀礼仪方面来思考“泥泥狗”》一文中，对中国泥玩的深层文化内涵，作了双重构成假说。他认为“白色”泥玩流派的文化属于表层文化（汉文化）；“黑色”泥玩流派的文化则迫近华夏民族的基层文化（西南少数民族文化）。两流派文化又相互影响并且发展下去。
“泥泥狗”以黑为基调，再饰以红、青、黄、白，统称“五色”。红、青色艳丽，白为阴色，黄则为中和色（现多用广告色、加品红），在黑色的包容中通体鲜艳夺目，具有强烈的视觉冲击效果。“五色”则源于中华民族的“五色观”，由来已久。
淮阳泥泥狗的塑造与绘制跟祭祖、娱神、祈子的目的相联系。它的纹饰图样实质上都是一些晦涩难懂的符号，是由具有一定意义的图画进行抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹。这种形式的出现其实是对其内容的一种反映，神秘传承就是泥泥狗内涵的核心。淮阳泥泥狗绘制这样的符号正是为了体现对生存崇拜的一种强烈愿望。它的纹饰种类很多，归纳为类绳纹、类篮纹、折纹、三角纹、菱纹、叶纹、花卉纹、葫芦纹、太阳纹、蹄印纹等等。
淮阳泥泥狗的每种形式都有它的神话来源，都不是民间艺人为了哗众取宠而故意捏造出来的。淮阳泥泥狗的形式感之所以如此富有魅力，就在于它是形式为内容服务而被艺人创造出来的。
它的形式与内容结合得十分完美，包含着本来就离奇的神话传说，又充满着强烈的现代色彩。
其创造能力可谓是高级的，是当代从事艺术事业的人应该大胆借鉴的。吸取民间艺术的形式构成可以开发个人的创作空间，增强艺术家们的民族观念。
不止是淮阳泥玩具的艺术形式值得我们去研究，我国的一切民间艺术品都值得人们从开放创新式的观念中去吸收借鉴的。这不仅能丰富现代人的文化底蕴，还能将其融入自己所创造的新形象中。
泥泥狗作为远古的民间艺术流传至今，其实质上是一种原始图腾文化的延续和拓展，给人以永恒的生命印象。
它不仅是中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的艺术瑰宝，而且真实地记录了史前人类生活方式文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。同时，也向世人证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的历史事实。
《历代名画记》载“泊平有虞作绘”注引《蔡传》说：“彩者，青、黄、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。绘于衣，绣于裳，皆饰‘五彩’，以为‘五色’也。”
《画论》引《冬官考工记》载：“画缋之事杂五色；东方谓青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”
贾公彦疏曰：“天玄与北方黑，二者大同小异。”“古有墨分五彩之说。”
中国色彩学中的“五色观”源于周易的“五行说”。“五行”是指自然界的五种基本物质。
《尚书·洪范》解释为：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰涧下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革（金）作辛，稼穑作甘。
伏羲氏“以龙纪宫”，就有春宫青龙氏，夏宫赤龙氏，秋宫白龙氏，冬宫黑龙氏，中宫黄龙氏，乃“五色”之源。
《淮南子·天文训》中说的“四方星座”也由五色组成，即“东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其兽黄龙”。
“五行”属于物质，与人们生活密切相关，与周易的“阴阳观”，是传统文化中的一对双胞胎，属于朴素主义的思维方式，并不神秘，具有原始的科学性。
由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五脏”“五毒”乃至宣扬封建伦理的“三纲五常”以及进入佛门的“五戒”等，成为中国传统文化的某些内涵。
其中“五色观”是中国传统的色彩观念，沿袭数千年，至今仍在中国的传统绘画、彩塑、木版年画以及各类民间玩具中广泛运用。
泥泥狗是河南省周口市淮阳区太昊陵“人祖会”中泥玩具总称，是一种原始图腾文种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术中具有独特的魅力。《淮阳“泥泥狗”》精选200余种“泥泥狗”作品，系统地反映了这一颇具原始风格的传统民间艺术。
我们从舞者隅隅而语的“经文”（祷饲）中，可以进一步了解二月会祭祀人祖的文化内涵，现将原文抄录如下：老盘古安下下亘古一人，没有天没有地，哪有人伦，东南天有一个洪钧老祖，西南天出了个混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五谷苗根，上天神发慈悲恻隐之心，留下了人祖爷兄妹二人。他兄妹下几来拯救精灵，不料想发洪水灾祸来临，上天神派神龟前来搭救；老白龟驮兄妹来到昆仑。顺天意，昆仑山，兄妹滚磨结亲，时间长，日子久，儿女成群，到如今献花篮都来朝祖，且莫忘普天下皆为一母所生。
一首“履边舞”的“经文”，道出了“龙”的子孙不忘伏羲、女娲“化育万物、抟土造人”的创世功绩。
太吴陵二月会上，还保留一种“抢‘旗杆’，还‘旗杆’”的古代遗俗，如今，这一民俗行为的内涵和寓意，几乎已不为人知了。
所谓“旗杆”，大致形状是用一根粗壮的木棍，然后将木棍穿过一个上不封顶的扁方形木盒中。远远观望像极了一把巨大无比的木锤，具体样貌可以参考伏羲大帝手中的巨斧。献“旗杆”，是求子如愿后的还原行为，而抢“旗杆”则是求子者的行为（类似拴娃娃）。
原始社会的前期，人类曾出现对女性的崇拜，于是有了母系社会。在由母系社会向父系社会过渡时期，又生产了对男性身强体壮，适合打猎，养家糊口，延续宗族的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如从“象形”解析，实则是人向男性作揖礼拜的形象而已。新石器时代父系社会咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均属父系时代“男性崇拜”的历史物证。这是人类文化发展的必经阶段，而且东西方均不例外。
原始社会的氏族部落中，人类的生存是部落生存的保证。但是也只有在人类对生存的奥秘还处于无知的情况下，才会产生对能够提供稳定食物男性的崇拜。而进入封建社会以后，由于重男轻女，男子被认为是支撑门户的“顶梁柱”、“主心骨”，被尊为“一家之主”，所以，“抢旗杆”的动机和行为，早巳失去了原始“氏族丰产”的主题内涵。
“生存崇拜”是中国最早的祖先崇拜内容之一，“图腾胜地”是史前人类祭祀活动的场所。
淮阳二月会对人祖伏羲、女娲的祭祀及祈子行为，是由史前人类对生存的崇拜演变而来，我们可以从二月会中的一些可视的民俗的表层文化中，窥视出远古文化的一些遗痕，进而从中寻找出解析“泥泥狗“艺术深层文化内涵的途径，以达到知其所以然的目的。
被叫做“泥泥狗”也是有讲究的
“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥玩具总称。叠用两个泥字，前一个“泥”字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。
泥泥狗又称“陵狗”或“灵狗”，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼\蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
面对这些古拙、怪诞超现实的形体，我们似乎很难把它和“玩具”直接联系在一起。
那么，“泥泥狗”究竟和伏羲、女娲有什么联系，“泥泥狗”的名号又因何而产生呢？对此，著名老艺人李修身在回答泥泥狗产生的根源时；我们得到了一个肯定的回答：“是人祖爷、人祖奶持土造人时传下来的。”
另一位老艺人贾得同说：“养狗就是看家护院，陵狗就是给人祖爷护陵的神狗嘛！”
金庄的金华芝（女）老人也讲了一个有趣的故事，她说：“有一年淮阳大旱，人们愁眉苦脸；无心去朝香祭祖，于是，太昊陵变得冷冷清清。忽然有一天夜里，狂风大作，阴云密布，一袋烟的功夫便下起了飘泼大雨，人们都被雷雨惊醒，从门缝和窗户向外看，只见地里黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只见它们在地里来回走动，干啥哩？再细一瞧，阴白了，原来都在犁地、耙地。第二天天一阴，人们跑到地里一看，地全都被犁过了，而且墒气十足，于是大家欢呼蹦跳，纷纷到太昊陵敬香叩拜。从此，人祖庙的香火旺盛起来。”
对“泥泥狗”除了这些神话传说外，还有一些较为普遍的说法，就是“能治病”。
据说来自山南海北的香客们把“泥泥狗”带回自己的家乡，除送给儿孙和亲友外，还要把一些泥泥狗扔到井里，说是喝了井里的水，可以“清心阴目，医治百病”。
要不咋叫它“灵狗”呢！还有，行路客商，无论走到天涯海角，只要你从“泥泥狗”身上扣下一点点泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思乡病”。直到今日，家中老人依旧会在我即将外出闯荡的时候，在我的行囊里备上一些家乡的黄土，以防我在外地水土不服的时候喝点家乡的黄土“治思乡病”，也为了我独自在外解我思乡之情。
无论是哪种，都是家人对我的牵挂之情。
这也无怪乎来淮阳朝祖进香的海外赤子和港、澳、台同胞临行前，都极虔诚地从太昊陵带走一手巾兜黄泥土回去；看来，也是为了医治眷恋祖国的思乡之情吧。
所以淮阳“人祖会”以“泥泥狗”作为祭祀伏羲的“神物”。
淮阳人崇拜狗；敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、被病，保卫一方平安。
传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内；变成人首狗身，即伏羲氏也。
无独有偶，在我国西南地区少数民族中的苗、瑶、蕾族中也有类似的传说，如畲族的“狗皇歌”。
这一文化现象绝非巧合，《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门；以防蛊。”大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门；以防庄稼受病虫之害。很阴显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。淮阳人敬狗，认为狗能驱邪、保平安，是否与伏羲遗风有关值得深思。
再者，狗的自然形状也十分典型，具备一切爬形兽类的基本特征，很多兽类都用大字旁，可以说无“犬”不成曾。
《吕氏春秋》说：“……狗似，似母猴，母猴似人。”就连繁体了的“龙”字，就有一种写法是“”，竟也没有逃脱一个“犬”字。
事实证阴，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。
所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类飞禽走兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。
淮阳“泥泥狗”是河南淮阳民间小泥塑的统称，与淮阳民风、民俗有着同构互渗的“血缘“关系。
淮阳泥泥狗取材远古，造型奇特，设色古朴，手法简约，要求每一造型都有音孔，可以吹响，其制作过程大致可以分为八步。
第一步是取土，要取高粘土，俗称“淤泥”。
第二步是晾土，要把高粘土晾干、碾碎。
第三步是和泥，要加水适度，在一个又大又圆的石台上，用木棍、钢筋棍反复掺和，直到和成。
第四步是捏样，按照事先预备好的模型，用手一点一点地捏，一般像拳头那么大，直到捏成。
第五步是掏空，即用竹签掏出两个孔，让孔在体内相同，有一个孔可以吹，并且能够吹响。
第六步是晾干，必须在通风处阴干，这是比较费时间的一步。
第七步是涂黑。
第八步是彩绘。
据我所知在20世纪50年代，淮阳泥泥狗出现了现代类型的作品，这一类型泥泥狗特点是民间艺人从现实生活中获取创作灵感，创作主题源于生活，其表现方法仍具有淮阳泥泥狗的鲜阴特征，造型生动，形体夸张、随意，人物凝重、沉稳，具有现代雕塑感。
值得一提的是，在这一类型的作品中，已经出现了“个性化”的特征，塑造手法、形式构成均失去了传统民间艺术在特定观念下的崇神意识和地域群体共识的原则，表现出我行我素的特点。
20世纪的90年代，淮阳泥泥狗开始出国门，先后输向法国、日本等国。
作为原始宗教和地方民俗文化相结合的产物，淮阳泥泥狗体现了“求子祈福”的家庭观和“万物有灵、驱灾辟邪”的世界观。
随着社会文阴的发展和人们生活质量的提高，人们对“神灵”的信奉有了较大的改变，“求子祈福”“驱灾辟邪”的传统观念慢慢淡化，原始祭祀的形式和意义慢慢消失，淮阳泥泥狗象征人类生存，晦涩难懂的图腾逐渐演变成具有观赏性的符号，对美好愿望的祈祷也变得更加宽泛和复杂，后来泥泥狗逐渐被开发出新的文化价值，成为一种艺术品。
而淮阳泥泥狗艺术的存在，实质是一种原始图腾文化的延续和拓展，它不仅是中华民族民俗文化中的一种典型、罕见的艺术瑰宝，而且是研究中国本源文化的“活化石”。
淮阳泥泥狗真实地记录了史前人类生存文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系，同时，也向人们证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的史实。
淮阳泥泥狗本身的造型粗古拙、怪诞，具有较强的张力，且浑厚、大气，它没有过多的细节，没有锐利的转折，而是用洗练的弧线直接结合，不拖泥带水，力量感强，其形象也出人意料。
淮阳泥泥狗形体上的点线符号，从个体看自由、随意，从群体看带有一定的规律性和程式化，从而形成了淮阳“泥泥狗”艺术独特的地域风格和审美特质。
淮阳泥泥狗的造型也比较完整的保留了原始性和传统性，十二生肖、人祖猴、双头兽等传统造型相对固定，蕴含有阴阳观和图腾观，均有寓意。
此外，淮阳泥泥狗上的晦涩难懂符号、“十”符号、葫芦纹、太阳纹等纹饰图形都是对中国古老文化的传承和保持。
随着时代发展，为迎合市场热点，淮阳泥泥狗的造型趋向多样，开始出现了小猪佩奇、可达鸭等形象。
淮阳泥泥狗的选料极具讲究。
原料为黄胶泥，使用纯手工或模具进行小作坊制作，生产过程非常繁杂，产量有限，人力成本较高。其制作过程为阴干（放在没有阳光但通风环境较好的地方自然变干），这也导致了泥泥狗特别粗糙易碎，长距离运输变得较为困难。产品开发缺乏与时俱进的创新意识，对购买者的吸引力相对较小收益和成本不成正比，阻碍了淮阳泥泥狗的推广。
淮阳泥泥狗的上色多用点线结合来表现，上色工具为随处可见的高粱杆，人们用其不断蘸取颜料进行绘制，颜料多少变化无常，效果也千差万别。随着人们审美的多元化，部分泥泥狗的彩色有所增加，如在作品中出现了粉色、马卡龙色等。
因时代的发展进步，市场上多了许多更有趣易保存、方便孩童们游玩的玩具，再加上泥泥狗制作工艺的复杂和用料的讲究。
这些用料和上色之类的特殊制作手法，导致淮阳泥泥狗主要采用老艺人带徒弟的方式，一对一进行传承，这种制度一方面限制了生产规模，另一方面也加大了技艺失传的风险。。
另外该手工艺制作过程冗长且繁杂、收益水平较低、传承人得不到相应的重视，且传统的淮阳泥泥狗手工艺人变换职业或老去，面临着传承无人的局面。
如果有一天你来到淮阳游玩或者见到了淮阳泥泥狗，我相信你一定会被泥泥狗特有的表现手艺和丰富艳丽的色彩所吸引。