天色渐晚，高师盛训诫几句后便就放众人各自休息去了。
佐久城地处敷知郡中部，并不与外敌接壤，加之今川氏吞并三河国后，远江承平多年，未见兵戈扰乱，宵禁之令更多是虚应故事。
况且高师盛还是验看过告身铜牌的骏府代官，招手唤过一队路过屋敷门口的巡夜足轻，知会带队的组头一声，让其给自己留着营门，高师盛便就与长田盛氏领着几个伴当，直奔营砦对面，灯火通明的城下町而去。
佐久城下的三束町，属於典型的武家町。里面集住着不少旗本备中武士、足轻的亲属，论起繁华热闹，比坂本通沿路修建的诸多宿场町自然是远远不如，但也是要比善光院外的乡下肆场强上许多。
城下町的百姓都是惯会做生意的，俗话说靠山吃山，靠水吃水。靠着军营，那就专门做住着的军队的买卖，和沿路过来更换关文的商队的生意。
出于城防考虑，三束町距离佐久城颇有一段距离，建设在滨名湖畔，向左望去还能看见栈桥码头上停泊的船只，今川家水军主要集中在滨名湖西南岸的舞坂宿，所以高师盛看到得多是小早船，并无关船，至于安宅船只有濑户内海的诸多水军海贼才养得起。
三束町周围有二间（3.6米）宽的壕沟，只有沿着太鼓堀方向的一个出口，这也是武家町的特点，主要是为了方便管理和防御。
高师盛等人进去之时，倒是没有受到阻拦盘问，把守在太鼓门前的足轻，只是随意扫了一行人几眼。
见他们皆是武士打扮，以为是附近军营里的武士老爷休沐，来町内找乐子，组头便挥手让人放行，倒是让准备解释自己身份的高师盛略觉诧异，但也没有多事，在长田盛氏等人的簇拥下，大摇大摆的直接进了町场。
虽然入夜，但町内仍旧喧嚣热闹，町道两边的居酒屋和茶肆外，店里都派人站在门口，招揽过路客人，在大店之内的雅室里，还有琵琶艺人弹唱助兴。
在路过一家红笼高挑的游廊馆时，有几名游女见高师盛和长田盛氏穿着锦衣华服，立时想要过来，拉扯他们进屋消遣，但还没等靠近，就被弥七郎抢先一步，上前呵斥后退，惹得正跃跃欲试的长谷川隼人和小野忠明，大为不满，抱怨连连，嫌他坏了两人的好事，落在队伍最后，恋恋不舍的回头顾盼。
拿这两个没见识的乡下泼皮，也是没有办法，众人索性就不理会。
“乡佐，要不要先去我家的店铺坐坐。”长田盛氏在前头引路，他家在东海道各郡的郡治，都开设有产业，往常在乡下呆的气闷，就会来郡治小住，顺便从账上支些浮财，供他日常花销挥霍。
“不急。”小心避开一个扛着棒手振，沿街叫卖的货郎，高师盛站在一家能剧舞台前，饶有兴致。
台上表演的狂言猿乐戏，一人扮成山中猿猴，一人扮成验修僧，用滑稽幽默的对白，相互挖苦取笑，逗得弥七郎拍手大笑。
看了没一会儿，众人的目光又被一阵震天的呼喊声吸引，前方不远处的角抵校场正在举行‘相扑劝进打’。
两名身高体壮的昂藏大汉，赤裸上身，只穿犊鼻短裤在角抵场中扭抱滚打，呼喊不绝，角力相搏，端的是震天动地，看的两旁观战众人，挥抄呐喊，颜役目不停敲着小锣，绕场圈走，催促观众下赌注。
相扑古称角抵，亦称角力、角觝。始见于《秋津书纪·垂仁纪》自垂仁大王七年七月七日，野见宿弥跟当麻蹶速角力取胜的故事。
角抵是在奈良时代以后才开始兴盛，养老三年，朝廷设‘拔出司’，后改称相朴司，角抵也正式改名为相扑。
平安时代，每年七月七日都有相扑节，镰仓时代以后作为武士的武技而在武家中盛行，发展到时下已经成为罕有的全民娱乐，且与民间祭神、驱魔、庆祝丰收和占卜生产凶吉等日常息息相关的事情拉上关系。
如每年插秧节，都会在滨名远海的滨名神社里，安排相扑名士表演单人相扑，把看不见的神佛精灵，当成对手举行祭祀仪式，且神社内的大祝神官也会亲自下场，表演象征性的相扑。
神官们扉开祭神仪式，就会分成两组，对峙双方互相推搡、推胜者一方被认为是当年能够取得农业丰收。
镰仓时代，在镰仓的鹤岗八幅宫神社一带供奉着相扑十六番。武士门弟中所喜欢的《曾我物语》里就有河津三郎同俣野五郎的相扑，以及后来织田信长在近江常乐寺举办的相扑，都是很有名的活动。
由祭神相扑演变成为修缮神社和寺院而举行的化缘相扑，则是从室町时代末期才开始盛行的，最早有明确记载的是在正保二年为重建光福寺，举行了十天的相扑表演。
建御雷神同建御名方神的争夺故事也可看成是有关相扑的传说，但其中的握手动作是古代相扑的招式，相扑的四十八手早在镰仓时代就已经编出来了。
市井相扑手，则如武士一般皆有名号，通过父子师徒相传。镰仓幕府就曾传令：“须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”
除了幕府朝廷外，民间亦有以相扑设擂，进行公开角力，胜者受赏物品有：旗印、银牌、彩缎、锦衣、马匹等，除了眼前这种声势浩大的‘相打’外，还有小儿相扑、乔相扑、女子厮扑等多种方式。
包括但不仅限于，历史人物、鬼神恶灵、神佛夜叉等等装扮，之前高师盛等人看的猿乐戏，也有两个又矮又瘦的胆小鬼，装扮成相扑力士自我吹嘘，相互揭短的表演桥段。
眼前这二个壮汉，头梳朝天髻，涂面绘眉作怒目鬼神之相，浑身雕青刺绣，或者般若，或者夜叉，盘曲身上，随着肌肉张起，宛如活物一般。这属於是乔相扑分支的鬼神相扑，最是吸引人围观追看，往往一设擂，就是连续进行‘劝打’短则数日，长则月才能决出胜负。
一名尺八笛手吹奏调子，校场两侧十来面小太鼓，催促急槌，环绕圈围，跟着两人动作，如骏鹰伴飞，似龙吟虎哮，震荡不绝，周围百十名观战赌徒，奋臂嗔呼，呐喊助威，看得高师盛也不禁热血沸腾。
长田盛氏最喜欢这种热闹场合，见他有意下注，示意左右上前拨开围观众人，往里挤进去。
被推搡的赌客，本来还不乐意，正想发作叫骂，但一看来人穿着富贵，又有健奴开道，也不敢在多说半句，乖乖避让出一条路来。
长田盛氏见对方服软，更觉得意洋洋，走到赌桌前，伸手摸出一袋银小判，咣当一声扔在桌案之上，回头问道：“乡佐买谁胜！”
高师盛洁身自好，对博戏并不感兴趣，但见长田盛氏等人兴致勃勃，就连青木大膳这个无欲无求的鹿岛剑豪，都在校场驻足不前，倒也不愿扫大伙的兴致，问道：“这两人可有什么讲究？”
这是在问两名相扑手的家门出身，过去的胜败如何，有家门传承的自然要比野路子强，同时也决定了相扑手的出场身家，胜败场次高低则跟赔率有关。
记录赌账的颜役，都是眼观六路，耳听八方的奢遮人物，见有大金主看赏，又听来人有官身，赶紧过来讨好，远远的就喊道：“借过！哎！让一让！让一让！”
“见过长田大家，您可是许久未来捧小人的擂场了！今日过来没有别的，一会我做东请诸位去花柳街二浦屋赴宴，正好最近刚从骏府城，请来了一位花魁太夫！”这颜役年近三旬，笑起来是和蔼可亲，走到近前，将手中铜锣放下，向着众人团揖一礼，就在他说话的时候，已经有‘见习役’将银钱数目清点好了。
“敢问贵人名姓！”
“相马新九郎！”高师盛报得是自己的通名，而非本名，毕竟作为武士来这种地方有失体面。
颜役老板显然也是知道，这是个假名，对於这种既想耍乐子，又自矜身份的武士老爷，他见得太多了，谨慎却又不失热络的介绍道：“回禀相马大人，正在校场角抵的两位相扑力士，都是小人场中最有名的好手，一个叫般若五郎，一个叫夜叉右卫门，要么说您这样的贵人总是武运昌隆，一来就碰见最精彩的赛头，这两人都是近日打擂的横张达人、常胜关取，不过谁能稳赢，小人也说不准，毕竟博戏买得不就是个运气么？”
“吁！难道我还能占你三户老板的便宜不成！”长田盛氏嘘声道。
这话说的太过於圆滑，等于是除了告诉两人的名号外，其他有用的一句也没有多说，不过三户老板就是指望着这个吃饭，总不能当众泄露机密，承认自家暗地授意，操纵胜负。
高师盛本也不看重输赢，也不计较许多，笑道：“我便买那人了！”说完伸手指向夜叉右卫门，不单是他的官位右兵卫中带个右字，更是他很喜欢夜叉右卫门身上的纹身。
夜叉右卫门背后纹有一头正在撕扑噬人的笑天夜叉，被夜叉撕咬的那人，半个头颅已被这头恶鬼大力扯下，只看残存挣扎在巨口獠牙中的半截残尸，通过服饰辨认，那人分明是一尊佛陀。
这幅明显取材佛祖释迦摩尼还是凡俗慈力王时舍身饲鬼，感化夜叉为八部天龙的典故，只是此刻被这位力士纹在身后，却丝毫感觉不到佛陀悲天悯人，只能看到释迦摩尼丧身鬼口，落得尸骨无存，着重凸显出夜叉恶鬼的凶狠暴戾。
也就只有相扑力士这种宽厚高大的壮汉，才能撑得起这幅纹身，唤做普通人，恐怕只是单单夜叉自身都未必能纹得下。
在佛宗盛行的当下，有人敢纹这种亵渎佛陀的纹身，绝对是需要相当大的胆勇。
实际上相扑手在自己身上纹绣十分普遍，主要原因也是为了招揽看客，引人下注，帮擂主赚钱，毕竟打擂多在各地是流动性举办，在交流通信不发达，甚至可以说迟缓的战国时期，地方百姓又认识这些相扑手是谁，过去有那些胜败战功，纹身显然就容易让人记住，所以相扑手的名号多是和纹身有关。
这两名相扑手的名号就来自于於身上的纹身，也确实做到了博人青睐的目的，连高师盛这样对角抵无喜之人，都忍不住围看。
见金主发话，三户老板立刻让人书写好一面长幡，立在校场醒目处，让手下帮闲大声呼喊：“相马新九郎大爷看赏夜叉右卫门骏州二分银判十二枚！”
“相马新九郎大爷看赏夜叉右卫门骏州二分银判十二枚！”
“相马新九郎大爷看赏夜叉右卫门骏州二分银判十二枚！”
连气也不缓一口，足足连喊了三遍，帮高师盛和夜叉右卫门在众人之间，扬名立万，惹得围观众人一片喝彩叫好。
长幡唱喝，一则威目，一则扬名。都是角抵相扑，为了招揽顾客的手段，同时更极大满足金主的虚荣心，促使其继续投注，或者即便输了，有之前有这么多人喝彩捧场，也不至於翻脸变卦，砸场子闹事，影响生意。
高师盛没觉得如何，但长田盛氏等人可谓自诩出尽了风头，财压群穷。
受到金主打赏，校场中的两人自然不能再虚招磨蹭，直接亮出真本事，扭打一团，各自怒目圆睁，身上肌肉贲张，相互较力，试图将对方摔倒。
围观赌客给二人助威的喊叫声渐渐停下，屏息凝神，静静地等待二人决出胜负，角擂的规矩就是如此，没有大金主看赏时，往往都是靠一些花哨技巧，故意斗得旗鼓相当，招揽人围观，一但有足够多的赏金入手，这时候就需要快速分出胜负。
般若五郎在僵持之下，逐渐有些力不能支，落於下风，被推得连连后退，在细软的泥地上犁出两道足痕，夜叉右卫门乘胜追击，往前踏了半步，双手紧紧抓住般若五郎的胳膊，以右足站稳地上，伸出左腿，想要绊倒对方，只听得‘嘿’得一声大叫，又听‘哈’得一声怒吼。
但见场中烟尘滚滚，当一人将另一人抱起摔倒在地上时，围观众人隐约感觉到地面都在晃动，恍惚里看到的竟好不似两个壮汉在角抵扑打，而是两头巨大的般若鬼和夜叉鬼在厮杀搏斗。
满场尽是倒抽冷气之声，无人说话，各个目瞪口呆。
却是夜叉右卫门被狠狠地摔出场外，让般若五郎用力压在身下。
注释一：颜役目，是指靠脸面在町人之间的混饭吃的特殊职业，可以理解为江户时期的极道份子，现在雅库扎组织里还保留‘颜役目’，不过有的改叫做‘取缔役’，也从社会人变成了律师、财报会计这种文化人跟警视厅周旋，这算是与时俱进。
注释二：虽然江户时期才出现以盈利目的正规‘相扑赛’，但相扑作为一项难得的全民参与的娱乐活动，很早就走入民间。
关取是相扑段位，不过段位是近代才出现的，这里只是引用，方便描述和理解。
战国时期夜生活，其实还是很丰富的，当然仅限於京都、骏府、一乘谷城这种很安全的大平城。
佐久城地处敷知郡中部，并不与外敌接壤，加之今川氏吞并三河国后，远江承平多年，未见兵戈扰乱，宵禁之令更多是虚应故事。
况且高师盛还是验看过告身铜牌的骏府代官，招手唤过一队路过屋敷门口的巡夜足轻，知会带队的组头一声，让其给自己留着营门，高师盛便就与长田盛氏领着几个伴当，直奔营砦对面，灯火通明的城下町而去。
佐久城下的三束町，属於典型的武家町。里面集住着不少旗本备中武士、足轻的亲属，论起繁华热闹，比坂本通沿路修建的诸多宿场町自然是远远不如，但也是要比善光院外的乡下肆场强上许多。
城下町的百姓都是惯会做生意的，俗话说靠山吃山，靠水吃水。靠着军营，那就专门做住着的军队的买卖，和沿路过来更换关文的商队的生意。
出于城防考虑，三束町距离佐久城颇有一段距离，建设在滨名湖畔，向左望去还能看见栈桥码头上停泊的船只，今川家水军主要集中在滨名湖西南岸的舞坂宿，所以高师盛看到得多是小早船，并无关船，至于安宅船只有濑户内海的诸多水军海贼才养得起。
三束町周围有二间（3.6米）宽的壕沟，只有沿着太鼓堀方向的一个出口，这也是武家町的特点，主要是为了方便管理和防御。
高师盛等人进去之时，倒是没有受到阻拦盘问，把守在太鼓门前的足轻，只是随意扫了一行人几眼。
见他们皆是武士打扮，以为是附近军营里的武士老爷休沐，来町内找乐子，组头便挥手让人放行，倒是让准备解释自己身份的高师盛略觉诧异，但也没有多事，在长田盛氏等人的簇拥下，大摇大摆的直接进了町场。
虽然入夜，但町内仍旧喧嚣热闹，町道两边的居酒屋和茶肆外，店里都派人站在门口，招揽过路客人，在大店之内的雅室里，还有琵琶艺人弹唱助兴。
在路过一家红笼高挑的游廊馆时，有几名游女见高师盛和长田盛氏穿着锦衣华服，立时想要过来，拉扯他们进屋消遣，但还没等靠近，就被弥七郎抢先一步，上前呵斥后退，惹得正跃跃欲试的长谷川隼人和小野忠明，大为不满，抱怨连连，嫌他坏了两人的好事，落在队伍最后，恋恋不舍的回头顾盼。
拿这两个没见识的乡下泼皮，也是没有办法，众人索性就不理会。
“乡佐，要不要先去我家的店铺坐坐。”长田盛氏在前头引路，他家在东海道各郡的郡治，都开设有产业，往常在乡下呆的气闷，就会来郡治小住，顺便从账上支些浮财，供他日常花销挥霍。
“不急。”小心避开一个扛着棒手振，沿街叫卖的货郎，高师盛站在一家能剧舞台前，饶有兴致。
台上表演的狂言猿乐戏，一人扮成山中猿猴，一人扮成验修僧，用滑稽幽默的对白，相互挖苦取笑，逗得弥七郎拍手大笑。
看了没一会儿，众人的目光又被一阵震天的呼喊声吸引，前方不远处的角抵校场正在举行‘相扑劝进打’。
两名身高体壮的昂藏大汉，赤裸上身，只穿犊鼻短裤在角抵场中扭抱滚打，呼喊不绝，角力相搏，端的是震天动地，看的两旁观战众人，挥抄呐喊，颜役目不停敲着小锣，绕场圈走，催促观众下赌注。
相扑古称角抵，亦称角力、角觝。始见于《秋津书纪·垂仁纪》自垂仁大王七年七月七日，野见宿弥跟当麻蹶速角力取胜的故事。
角抵是在奈良时代以后才开始兴盛，养老三年，朝廷设‘拔出司’，后改称相朴司，角抵也正式改名为相扑。
平安时代，每年七月七日都有相扑节，镰仓时代以后作为武士的武技而在武家中盛行，发展到时下已经成为罕有的全民娱乐，且与民间祭神、驱魔、庆祝丰收和占卜生产凶吉等日常息息相关的事情拉上关系。
如每年插秧节，都会在滨名远海的滨名神社里，安排相扑名士表演单人相扑，把看不见的神佛精灵，当成对手举行祭祀仪式，且神社内的大祝神官也会亲自下场，表演象征性的相扑。
神官们扉开祭神仪式，就会分成两组，对峙双方互相推搡、推胜者一方被认为是当年能够取得农业丰收。
镰仓时代，在镰仓的鹤岗八幅宫神社一带供奉着相扑十六番。武士门弟中所喜欢的《曾我物语》里就有河津三郎同俣野五郎的相扑，以及后来织田信长在近江常乐寺举办的相扑，都是很有名的活动。
由祭神相扑演变成为修缮神社和寺院而举行的化缘相扑，则是从室町时代末期才开始盛行的，最早有明确记载的是在正保二年为重建光福寺，举行了十天的相扑表演。
建御雷神同建御名方神的争夺故事也可看成是有关相扑的传说，但其中的握手动作是古代相扑的招式，相扑的四十八手早在镰仓时代就已经编出来了。
市井相扑手，则如武士一般皆有名号，通过父子师徒相传。镰仓幕府就曾传令：“须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。”
除了幕府朝廷外，民间亦有以相扑设擂，进行公开角力，胜者受赏物品有：旗印、银牌、彩缎、锦衣、马匹等，除了眼前这种声势浩大的‘相打’外，还有小儿相扑、乔相扑、女子厮扑等多种方式。
包括但不仅限于，历史人物、鬼神恶灵、神佛夜叉等等装扮，之前高师盛等人看的猿乐戏，也有两个又矮又瘦的胆小鬼，装扮成相扑力士自我吹嘘，相互揭短的表演桥段。
眼前这二个壮汉，头梳朝天髻，涂面绘眉作怒目鬼神之相，浑身雕青刺绣，或者般若，或者夜叉，盘曲身上，随着肌肉张起，宛如活物一般。这属於是乔相扑分支的鬼神相扑，最是吸引人围观追看，往往一设擂，就是连续进行‘劝打’短则数日，长则月才能决出胜负。
一名尺八笛手吹奏调子，校场两侧十来面小太鼓，催促急槌，环绕圈围，跟着两人动作，如骏鹰伴飞，似龙吟虎哮，震荡不绝，周围百十名观战赌徒，奋臂嗔呼，呐喊助威，看得高师盛也不禁热血沸腾。
长田盛氏最喜欢这种热闹场合，见他有意下注，示意左右上前拨开围观众人，往里挤进去。
被推搡的赌客，本来还不乐意，正想发作叫骂，但一看来人穿着富贵，又有健奴开道，也不敢在多说半句，乖乖避让出一条路来。
长田盛氏见对方服软，更觉得意洋洋，走到赌桌前，伸手摸出一袋银小判，咣当一声扔在桌案之上，回头问道：“乡佐买谁胜！”
高师盛洁身自好，对博戏并不感兴趣，但见长田盛氏等人兴致勃勃，就连青木大膳这个无欲无求的鹿岛剑豪，都在校场驻足不前，倒也不愿扫大伙的兴致，问道：“这两人可有什么讲究？”
这是在问两名相扑手的家门出身，过去的胜败如何，有家门传承的自然要比野路子强，同时也决定了相扑手的出场身家，胜败场次高低则跟赔率有关。
记录赌账的颜役，都是眼观六路，耳听八方的奢遮人物，见有大金主看赏，又听来人有官身，赶紧过来讨好，远远的就喊道：“借过！哎！让一让！让一让！”
“见过长田大家，您可是许久未来捧小人的擂场了！今日过来没有别的，一会我做东请诸位去花柳街二浦屋赴宴，正好最近刚从骏府城，请来了一位花魁太夫！”这颜役年近三旬，笑起来是和蔼可亲，走到近前，将手中铜锣放下，向着众人团揖一礼，就在他说话的时候，已经有‘见习役’将银钱数目清点好了。
“敢问贵人名姓！”
“相马新九郎！”高师盛报得是自己的通名，而非本名，毕竟作为武士来这种地方有失体面。
颜役老板显然也是知道，这是个假名，对於这种既想耍乐子，又自矜身份的武士老爷，他见得太多了，谨慎却又不失热络的介绍道：“回禀相马大人，正在校场角抵的两位相扑力士，都是小人场中最有名的好手，一个叫般若五郎，一个叫夜叉右卫门，要么说您这样的贵人总是武运昌隆，一来就碰见最精彩的赛头，这两人都是近日打擂的横张达人、常胜关取，不过谁能稳赢，小人也说不准，毕竟博戏买得不就是个运气么？”
“吁！难道我还能占你三户老板的便宜不成！”长田盛氏嘘声道。
这话说的太过於圆滑，等于是除了告诉两人的名号外，其他有用的一句也没有多说，不过三户老板就是指望着这个吃饭，总不能当众泄露机密，承认自家暗地授意，操纵胜负。
高师盛本也不看重输赢，也不计较许多，笑道：“我便买那人了！”说完伸手指向夜叉右卫门，不单是他的官位右兵卫中带个右字，更是他很喜欢夜叉右卫门身上的纹身。
夜叉右卫门背后纹有一头正在撕扑噬人的笑天夜叉，被夜叉撕咬的那人，半个头颅已被这头恶鬼大力扯下，只看残存挣扎在巨口獠牙中的半截残尸，通过服饰辨认，那人分明是一尊佛陀。
这幅明显取材佛祖释迦摩尼还是凡俗慈力王时舍身饲鬼，感化夜叉为八部天龙的典故，只是此刻被这位力士纹在身后，却丝毫感觉不到佛陀悲天悯人，只能看到释迦摩尼丧身鬼口，落得尸骨无存，着重凸显出夜叉恶鬼的凶狠暴戾。
也就只有相扑力士这种宽厚高大的壮汉，才能撑得起这幅纹身，唤做普通人，恐怕只是单单夜叉自身都未必能纹得下。
在佛宗盛行的当下，有人敢纹这种亵渎佛陀的纹身，绝对是需要相当大的胆勇。
实际上相扑手在自己身上纹绣十分普遍，主要原因也是为了招揽看客，引人下注，帮擂主赚钱，毕竟打擂多在各地是流动性举办，在交流通信不发达，甚至可以说迟缓的战国时期，地方百姓又认识这些相扑手是谁，过去有那些胜败战功，纹身显然就容易让人记住，所以相扑手的名号多是和纹身有关。
这两名相扑手的名号就来自于於身上的纹身，也确实做到了博人青睐的目的，连高师盛这样对角抵无喜之人，都忍不住围看。
见金主发话，三户老板立刻让人书写好一面长幡，立在校场醒目处，让手下帮闲大声呼喊：“相马新九郎大爷看赏夜叉右卫门骏州二分银判十二枚！”
“相马新九郎大爷看赏夜叉右卫门骏州二分银判十二枚！”
“相马新九郎大爷看赏夜叉右卫门骏州二分银判十二枚！”
连气也不缓一口，足足连喊了三遍，帮高师盛和夜叉右卫门在众人之间，扬名立万，惹得围观众人一片喝彩叫好。
长幡唱喝，一则威目，一则扬名。都是角抵相扑，为了招揽顾客的手段，同时更极大满足金主的虚荣心，促使其继续投注，或者即便输了，有之前有这么多人喝彩捧场，也不至於翻脸变卦，砸场子闹事，影响生意。
高师盛没觉得如何，但长田盛氏等人可谓自诩出尽了风头，财压群穷。
受到金主打赏，校场中的两人自然不能再虚招磨蹭，直接亮出真本事，扭打一团，各自怒目圆睁，身上肌肉贲张，相互较力，试图将对方摔倒。
围观赌客给二人助威的喊叫声渐渐停下，屏息凝神，静静地等待二人决出胜负，角擂的规矩就是如此，没有大金主看赏时，往往都是靠一些花哨技巧，故意斗得旗鼓相当，招揽人围观，一但有足够多的赏金入手，这时候就需要快速分出胜负。
般若五郎在僵持之下，逐渐有些力不能支，落於下风，被推得连连后退，在细软的泥地上犁出两道足痕，夜叉右卫门乘胜追击，往前踏了半步，双手紧紧抓住般若五郎的胳膊，以右足站稳地上，伸出左腿，想要绊倒对方，只听得‘嘿’得一声大叫，又听‘哈’得一声怒吼。
但见场中烟尘滚滚，当一人将另一人抱起摔倒在地上时，围观众人隐约感觉到地面都在晃动，恍惚里看到的竟好不似两个壮汉在角抵扑打，而是两头巨大的般若鬼和夜叉鬼在厮杀搏斗。
满场尽是倒抽冷气之声，无人说话，各个目瞪口呆。
却是夜叉右卫门被狠狠地摔出场外，让般若五郎用力压在身下。
注释一：颜役目，是指靠脸面在町人之间的混饭吃的特殊职业，可以理解为江户时期的极道份子，现在雅库扎组织里还保留‘颜役目’，不过有的改叫做‘取缔役’，也从社会人变成了律师、财报会计这种文化人跟警视厅周旋，这算是与时俱进。
注释二：虽然江户时期才出现以盈利目的正规‘相扑赛’，但相扑作为一项难得的全民参与的娱乐活动，很早就走入民间。
关取是相扑段位，不过段位是近代才出现的，这里只是引用，方便描述和理解。
战国时期夜生活，其实还是很丰富的，当然仅限於京都、骏府、一乘谷城这种很安全的大平城。