萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。【小说文学网】萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。
创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。
萨满舞是萨满教的仪式，古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品；请来“虎神”，要窜跳、扑抓；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。
本书中所讲的萨满教是兴起于满蒙，随着满清入关以后传至全国，主要流传在我国北方，属东北最兴盛。萨满仪式在东北俗称跳大神又叫做搬杆子，要有两个人共同完成，一个是一神(一说大神)，一个是二神。一神是灵魂附体的对象，二神是来请神的。在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）“沟通”回答人们的问题。“请”来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的“灵魂”（俗称：清风或悲王）。
这里所请的仙并不是什么三清如来、土地城隍而是一些修炼有成的动物，为了飞升积累外功，它们与一些特殊人群达成协议和约定，来为人们祛病消灾。有些人拜这些野仙为师，又称作拜堂口、出马，可以请野仙上身为人们瞧病看宅，多也休息一些风水堪舆之术，人们都尊称为先生。
东北的野仙主要有胡、黄、白、柳、灰五种，分别对应狐狸、黄皮子、刺猬、蛇、耗子五种动物，五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮；另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。
在五大家的崇拜中，民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二太爷、白老太太。曾经在白山黑水之间香火鼎盛，有很多人家将野仙供奉在家中来庇佑家族，它们被称为保家仙。
但随着真龙降世威加海内、天下一统，万里江山一片红，发动了十年文革横扫一切牛鬼蛇神，这些仙家都躲到深山老林了。一些有真本事的先生都不幸遇难，有些幸存的也根本不敢再出马了，导致仙家香火凋零，只有一些偏远的山村还保留一些传承。随着改革开放之后，东北仙家的香火供奉又见起色，但也是大不如前了。
萨满歌：又称为搬兵决，可以理解为萨满弟子和仙家约定的口令，历来是口口相传不落于纸上，萨满弟子可以通过搬兵诀请来仙家，来和仙家沟通。现在萨满歌演变成了二人转中一种曲艺叫做神调，以前有些老艺人唱的搬兵决是货真价实的，有时候就找来了一些不干净的东西，甚至闹出人命，后来演唱的都是经过改编的，没有什么实际作用。真正的搬兵决也不是用汉语的，而用满蒙的语言来演唱。
（先写这些，以后继续补充）
创造天圆地方的盘瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。
萨满舞是萨满教的仪式，古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品；请来“虎神”，要窜跳、扑抓；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。
本书中所讲的萨满教是兴起于满蒙，随着满清入关以后传至全国，主要流传在我国北方，属东北最兴盛。萨满仪式在东北俗称跳大神又叫做搬杆子，要有两个人共同完成，一个是一神(一说大神)，一个是二神。一神是灵魂附体的对象，二神是来请神的。在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）“沟通”回答人们的问题。“请”来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的“灵魂”（俗称：清风或悲王）。
这里所请的仙并不是什么三清如来、土地城隍而是一些修炼有成的动物，为了飞升积累外功，它们与一些特殊人群达成协议和约定，来为人们祛病消灾。有些人拜这些野仙为师，又称作拜堂口、出马，可以请野仙上身为人们瞧病看宅，多也休息一些风水堪舆之术，人们都尊称为先生。
东北的野仙主要有胡、黄、白、柳、灰五种，分别对应狐狸、黄皮子、刺猬、蛇、耗子五种动物，五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮；另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。
在五大家的崇拜中，民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二太爷、白老太太。曾经在白山黑水之间香火鼎盛，有很多人家将野仙供奉在家中来庇佑家族，它们被称为保家仙。
但随着真龙降世威加海内、天下一统，万里江山一片红，发动了十年文革横扫一切牛鬼蛇神，这些仙家都躲到深山老林了。一些有真本事的先生都不幸遇难，有些幸存的也根本不敢再出马了，导致仙家香火凋零，只有一些偏远的山村还保留一些传承。随着改革开放之后，东北仙家的香火供奉又见起色，但也是大不如前了。
萨满歌：又称为搬兵决，可以理解为萨满弟子和仙家约定的口令，历来是口口相传不落于纸上，萨满弟子可以通过搬兵诀请来仙家，来和仙家沟通。现在萨满歌演变成了二人转中一种曲艺叫做神调，以前有些老艺人唱的搬兵决是货真价实的，有时候就找来了一些不干净的东西，甚至闹出人命，后来演唱的都是经过改编的，没有什么实际作用。真正的搬兵决也不是用汉语的，而用满蒙的语言来演唱。
（先写这些，以后继续补充）