照儿你也与李治一般，只猜对了开头而已……”我轻笑道，一手揽着一个美人儿的纤软的腰肢笑言道：“其实这话以前我就跟李治打过了底子了，这一次，为夫是为了自己，这件事，表面上，是为了让我大唐的科举制度的改革而行，其实，为夫有更深层次的心思在里头。”
两位妻妾的目光显得有些迷茫，我站起了身来，在屋子里晃悠悠地踱着步子，到了门外，确定四下无人之后，回过了身，望着这两位心全系在我身上的绝色女子。缓缓地把我的想法说了出来：“为夫一直以来，就有一个想法，那就是要改造儒家！”
“啊？！”宫女姐姐不由得惊呼了一声，赶紧又拿手掩在了丰润粉嫩的唇瓣前，不可置信地瞪大了眼睛看着笑意吟吟，但目光显得无比坚决的我。程鸾鸾微皱起了黛眉，也同样带着满脸的疑惑：“夫君，您怎么说这样的话儿，可别吓妾身。”
我这个时候显得无比的轻松，这话一说出口，就仿佛就像是卸掉了一个压在我心灵之上的沉重包袱一般，是的，这个念头，从我开始收养刘越等人时，就已经有了一个模糊的概念，而时间拖得越长，这个念头就越来越清晰，清晰得就好像是这才是我穿越到了盛世大唐，最应该做的一件大事。
这个念头如果我在三年，嗯，别说三年，在两年之前说出来。也绝对会被人当成一个疯子。而现在。不论是国家舆论地导向，还是我在文人界拥有地人望，都已经与当时不可同日而比，虽然我依旧属于少数派地领袖。但是。我同样也有了自己的底子，另外，李治。这位大唐的太子，还有李叔叔，也同样是我隐在幕布后边的支持者，我可以百分之百地肯定，当我开始行动地时候。受到的助推力也绝对不会比阻扰小太多。
我今天告诉李治的话，也就是表明了一个明显地意思。那就是，房府之二男，已经准备要着手做大动作了，这一时候，就必然要得到他们父子的暗中相助，就算他们不帮助，至少也该默许我的行为。
改造儒家，首先有一点很重要。那就是控制舆论，只有舆论倒向我这一边。我才能获得更多的支持，我的行动才能得到拥戴。
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至于我为什么要改造儒家，这一点。还得从后世我所了解地华夏数千年的科技发展史说起。当时在学校里。我们地历史系教授就不止一次地提到过一个令人困惑难解的谜题。这还是一位西方蛮子学者提出来的一个谜题。具体那人叫啥我记得很清楚。因为他提出来的谜题一直被公认为“李约瑟难题”。以他的名字命名的谜题。
众所周知。中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。除了世人瞩目地四大发明外。领先于世界的科学发明和发现还有百种之多。美国学者罗伯特坦普尔在著名地《中国，发明的国度》一书中曾写道：各项奖金地得主，就会毫无争议地全都属于中国人。”
然而，从十五世纪中叶之后，中国地科学技术却如同江河日下，跌入窘境。据有关资料，从公元六世纪到十五世纪初，在世界重大科技成果中，中国所占地比例一直在百分之五十四以上，而从十五世纪开始渐渐地下滑，到了十九世纪，剧降为只占百分之零点四。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大地距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解地难题。
在西方人将印刷术引进到西方之前六百年，华夏民族就已经发明创造了这项技术。而华夏民族建筑出第一个利用链条传送动力地装备，领先欧洲人七百多年，并且首先使用指南针，而至少在一个多世界之后，世界其他地方才出现相关信息。那么，从十五世纪开始，华夏民族这一个高度发达地文明为什么突然止步不前了呢？
而我当时拿到了这个论文题目的时候，首先考虑地一点就是，发明首先需要的是具有个性化的思维能力，有别于普通人的思路和一种创造和进取精神。
由此，我认为这个谜题的最关键性问题：为什么从十五世纪开始，华夏民族似乎就丧失了他们以往的进取与创造之心？
为了这篇论文，我查阅了大量的史料之后，我以自己的角度对这一谜题作出了一个完整的阐述。那就是，明朝的时候，儒家的体系经过了唐宋的蓬勃发展和整合，至南宋时，已经形成了一种固定的模式。
南宋时，继承了儒家思想的理学诞生了，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教发展，愈益起着消极乃至反动的作用。
特别是程朱学派，叫嚣着存天理，灭人欲，“守一”和“齐一”的思想控制，严重地影响了科学的萌芽，抑制了人们的创造精神。
搞到最后，国家的内斗越来，伪君子越来越多，僵化了人们的思想，消灭个性化的思维，才让我们中国慢慢的落后于世界的。这种完全以束缚个性化思维的学说，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后，随着西方蛮子的入侵，而逐渐衰落。
缺乏了个性化的思维，只剩下了单一的思想模式，只留下一种意志和声音，这样一来，华夏民族的开明、自信和不断进取之心，也就逐渐地在这一种思维模式之下，慢慢转变成了循规导矩，自然而然，其他的声音和思想都会被扼杀掉，才使得中华民族渐渐地走向了衰亡。
当时我的这一篇论文确没能受到教授的重视，甚至是鄙夷和奚落。老家伙说我根本就是一完全无视儒家与理学对于中华民族向前发展进步的愤青，直接把我的论文打了个二十五分，他妈的，要是这会子那教授敢这么给老子打分，本官一定让他发配万里之遥，去跟昆仑奴探讨人类发展简史。
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老子就是要在儒家文化尚未定型的这一时期，重新对儒学的一切思想和知识，包括他们流传下来的文字全面地，重新进行正确而有利于我大唐帝国及华夏民族良性发展的解读。
也就是说，老子要革儒家的命！嗯，说得有些过火了，应该是，本公子，伟大的、英明神武的穿越之男房二，要调教这还处于成长过程的儒家学说和思想。这就是为什么我需要李治的帮助，为什么我要收留大量不满于教学现状的年轻知识份子，为什么我想要收弟子来传承我的思想的原因。
因为现在，传统儒学家和他们的弟子属于多数派，而我，跟我的团队肯定是属于少数派，所以，我要向争取一个能够说话争辩的权利，所以为什么大唐时代周刊和大唐日报被我牢牢地捏在手心里边，为的就是，保证我能有足够的声音，告诉更多的人，前人所解释的东西，所说的话不一定全对。今天，我们这些饱含着热情，怀着对先人尊敬之情的年轻仁人智士们，将会对前人的知识再次进行解读。
不能再让那种禁锢人们思想、摧残人们的个性化思绪，对所有新事物都一概一棒子打死的思想系统再跳将出来来毒害华夏民族，我要亲手把这种苗头扼杀在摇篮里，甚至是扼杀在分子状态，不然，伟大的华夏民族还是会走向没落。
所以，我要尽我所能，对于华夏民族的思想文化遗产，结合实际，和后世所遭受痛苦重新剖析，从而形成一种完全正式的，官方承认并且大力推行的解读。
有条件的开放议论与思想，这一向就是大唐所采取的政治行为，在不违反既定的大的方针的前提下，大唐向来都允许有不同的声音出现，这也是大唐称为盛世大唐的原因。也才会有李白、杜甫等一批忧国忧民，不满现状，批判社会的知识份子涌现出来。
两位妻妾的目光显得有些迷茫，我站起了身来，在屋子里晃悠悠地踱着步子，到了门外，确定四下无人之后，回过了身，望着这两位心全系在我身上的绝色女子。缓缓地把我的想法说了出来：“为夫一直以来，就有一个想法，那就是要改造儒家！”
“啊？！”宫女姐姐不由得惊呼了一声，赶紧又拿手掩在了丰润粉嫩的唇瓣前，不可置信地瞪大了眼睛看着笑意吟吟，但目光显得无比坚决的我。程鸾鸾微皱起了黛眉，也同样带着满脸的疑惑：“夫君，您怎么说这样的话儿，可别吓妾身。”
我这个时候显得无比的轻松，这话一说出口，就仿佛就像是卸掉了一个压在我心灵之上的沉重包袱一般，是的，这个念头，从我开始收养刘越等人时，就已经有了一个模糊的概念，而时间拖得越长，这个念头就越来越清晰，清晰得就好像是这才是我穿越到了盛世大唐，最应该做的一件大事。
这个念头如果我在三年，嗯，别说三年，在两年之前说出来。也绝对会被人当成一个疯子。而现在。不论是国家舆论地导向，还是我在文人界拥有地人望，都已经与当时不可同日而比，虽然我依旧属于少数派地领袖。但是。我同样也有了自己的底子，另外，李治。这位大唐的太子，还有李叔叔，也同样是我隐在幕布后边的支持者，我可以百分之百地肯定，当我开始行动地时候。受到的助推力也绝对不会比阻扰小太多。
我今天告诉李治的话，也就是表明了一个明显地意思。那就是，房府之二男，已经准备要着手做大动作了，这一时候，就必然要得到他们父子的暗中相助，就算他们不帮助，至少也该默许我的行为。
改造儒家，首先有一点很重要。那就是控制舆论，只有舆论倒向我这一边。我才能获得更多的支持，我的行动才能得到拥戴。
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至于我为什么要改造儒家，这一点。还得从后世我所了解地华夏数千年的科技发展史说起。当时在学校里。我们地历史系教授就不止一次地提到过一个令人困惑难解的谜题。这还是一位西方蛮子学者提出来的一个谜题。具体那人叫啥我记得很清楚。因为他提出来的谜题一直被公认为“李约瑟难题”。以他的名字命名的谜题。
众所周知。中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。除了世人瞩目地四大发明外。领先于世界的科学发明和发现还有百种之多。美国学者罗伯特坦普尔在著名地《中国，发明的国度》一书中曾写道：各项奖金地得主，就会毫无争议地全都属于中国人。”
然而，从十五世纪中叶之后，中国地科学技术却如同江河日下，跌入窘境。据有关资料，从公元六世纪到十五世纪初，在世界重大科技成果中，中国所占地比例一直在百分之五十四以上，而从十五世纪开始渐渐地下滑，到了十九世纪，剧降为只占百分之零点四。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大地距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解地难题。
在西方人将印刷术引进到西方之前六百年，华夏民族就已经发明创造了这项技术。而华夏民族建筑出第一个利用链条传送动力地装备，领先欧洲人七百多年，并且首先使用指南针，而至少在一个多世界之后，世界其他地方才出现相关信息。那么，从十五世纪开始，华夏民族这一个高度发达地文明为什么突然止步不前了呢？
而我当时拿到了这个论文题目的时候，首先考虑地一点就是，发明首先需要的是具有个性化的思维能力，有别于普通人的思路和一种创造和进取精神。
由此，我认为这个谜题的最关键性问题：为什么从十五世纪开始，华夏民族似乎就丧失了他们以往的进取与创造之心？
为了这篇论文，我查阅了大量的史料之后，我以自己的角度对这一谜题作出了一个完整的阐述。那就是，明朝的时候，儒家的体系经过了唐宋的蓬勃发展和整合，至南宋时，已经形成了一种固定的模式。
南宋时，继承了儒家思想的理学诞生了，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教发展，愈益起着消极乃至反动的作用。
特别是程朱学派，叫嚣着存天理，灭人欲，“守一”和“齐一”的思想控制，严重地影响了科学的萌芽，抑制了人们的创造精神。
搞到最后，国家的内斗越来，伪君子越来越多，僵化了人们的思想，消灭个性化的思维，才让我们中国慢慢的落后于世界的。这种完全以束缚个性化思维的学说，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后，随着西方蛮子的入侵，而逐渐衰落。
缺乏了个性化的思维，只剩下了单一的思想模式，只留下一种意志和声音，这样一来，华夏民族的开明、自信和不断进取之心，也就逐渐地在这一种思维模式之下，慢慢转变成了循规导矩，自然而然，其他的声音和思想都会被扼杀掉，才使得中华民族渐渐地走向了衰亡。
当时我的这一篇论文确没能受到教授的重视，甚至是鄙夷和奚落。老家伙说我根本就是一完全无视儒家与理学对于中华民族向前发展进步的愤青，直接把我的论文打了个二十五分，他妈的，要是这会子那教授敢这么给老子打分，本官一定让他发配万里之遥，去跟昆仑奴探讨人类发展简史。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
老子就是要在儒家文化尚未定型的这一时期，重新对儒学的一切思想和知识，包括他们流传下来的文字全面地，重新进行正确而有利于我大唐帝国及华夏民族良性发展的解读。
也就是说，老子要革儒家的命！嗯，说得有些过火了，应该是，本公子，伟大的、英明神武的穿越之男房二，要调教这还处于成长过程的儒家学说和思想。这就是为什么我需要李治的帮助，为什么我要收留大量不满于教学现状的年轻知识份子，为什么我想要收弟子来传承我的思想的原因。
因为现在，传统儒学家和他们的弟子属于多数派，而我，跟我的团队肯定是属于少数派，所以，我要向争取一个能够说话争辩的权利，所以为什么大唐时代周刊和大唐日报被我牢牢地捏在手心里边，为的就是，保证我能有足够的声音，告诉更多的人，前人所解释的东西，所说的话不一定全对。今天，我们这些饱含着热情，怀着对先人尊敬之情的年轻仁人智士们，将会对前人的知识再次进行解读。
不能再让那种禁锢人们思想、摧残人们的个性化思绪，对所有新事物都一概一棒子打死的思想系统再跳将出来来毒害华夏民族，我要亲手把这种苗头扼杀在摇篮里，甚至是扼杀在分子状态，不然，伟大的华夏民族还是会走向没落。
所以，我要尽我所能，对于华夏民族的思想文化遗产，结合实际，和后世所遭受痛苦重新剖析，从而形成一种完全正式的，官方承认并且大力推行的解读。
有条件的开放议论与思想，这一向就是大唐所采取的政治行为，在不违反既定的大的方针的前提下，大唐向来都允许有不同的声音出现，这也是大唐称为盛世大唐的原因。也才会有李白、杜甫等一批忧国忧民，不满现状，批判社会的知识份子涌现出来。