ps：司空兄的评论，总是极其精彩的。现在将司空兄前不久的一篇评论贴出，大家一起欣赏。
帝王之术与总理阴阳
作者：司空浩瀚
何老爷子给柳俊指点帝王之术，强调格局一词。
所谓格局，字面意思就是格调和局面，格调自然是越高越好，局面自然是越大越好。格调小气，局面狭隘，就是格局太低，干不了大事。但是具体到从政上面，这个格局怎么理解，虽然本人不是仕途中人，但从政从商都是先要做人，这做人的道理是相通的。我想结合衙内的人物和故事，谈谈自己对所谓帝王之术的看法。
大家看了馅饼写出了这么多的不同层面的争斗故事。我想都会有一个感觉，那就是相对的双方，总会有一个对比，黑一点白一点，正一点邪一点，善一点恶一点。虽然有对主人公的偏爱在里面，但总的来说，在自己心里依然会有一杆秤。
比如瞿浩锦与邰惟清相比孰正孰邪？
邰惟清与于向宏相比又是孰善孰恶？
而于向宏与汪国钊相比又是孰黑孰白？
至于以前的靳秀实与舟哥，在柳俊甫到玉兰之际是何等的让人憎恶，而现在呢？
还有李焘，还有高大。
更有现在的洪天敬之流。
再问一句，即使柳俊成为九五，这天下就没有洪天敬之流？没有高二之流？
有，当然会有。永远都会有。大慈悲大仁善如释迦牟尼者，即使在正法时代，也从来没有使这天下海晏河清一片升平。所谓路不拾遗夜不闭户的情形最多适用于一乡一镇之界，范围再大了，鸟人总不会绝迹，天下也总是黑白是非正邪善恶并存。
那么柳俊的斗争意义何在？
这就要回到何老爷子所言之格局上来。
何老爷子所说的格局，就是要柳俊身在斗争之中，心却要超脱斗争之上。
棋盘有黑白双子，你要做的不是任何一种颜色的棋子，而是棋手；
也就是要柳俊要关注的不是将某个人斗倒，不是将某个棋子杀掉，而是要控制整盘的棋局。
这里的棋局，当以围棋最为贴切，天下与棋局的相类之处，还在于即使一局棋下完了，分出了胜负，但输的一方的棋子并没有完全被杀死，而是还在棋局之内，只不过棋盘的局势是被胜方所控制。
而柳俊的胜利，也并不意味着对手全部出局。
那么这个胜利的意义又何在？
大家知道在古代宰相，也就是差不多相当于现在的总理，史书上是怎么描述的？
“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”
中国古代语言，有很多都包含有很深刻的意思，总理阴阳，所谓阴阳，不仅包括自然界的阴阳，自然界阴阳失调，旱涝不均，五谷歉收，百姓不幸，这是你宰相总理不当；还包括人世的阴阳。
这阴阳，即是天下的善恶、是非、黑白、正邪。
天下从来不会“至清”。而恶、非、黑、邪一方又总是处于主动攻击的一方。
虽然它们不会永远完全地消除，但如果让他们走的太过，以至于善正之气没有立足之地，那么这天下就要出大问题，弄到最后，有可能发生大的灾难，导致天下重新洗牌，而这洗牌，则往往意味着战争这种人类的最极端事件的发生。
所以，柳俊父子的最终目的，并不是要让反对者都出局甚至死掉。而是要让这天下的邪气受到压制、控制，使得正气得到伸张，同时对方阵营中的极端分子受到惩罚，大多数分子则能在整个的阳盛阴衰的大气候下，能够摒弃一部分邪气，好歹多干一些有意义的事情，而不至于弄坏天下的大势百姓的生活。
至于说，另一种极端，阳气太盛，正气太盛了怎么办？
这个实在不适合多说，其实你想啊，这个正邪有时候就在一念之间。因为天下的众生本来就都是阴阳善恶黑白的合体，即使是一个好的政策，如果过于偏执，也有可能再进一小步就成了祸害天下的恶法。这样的例子稍微想一想就明白了。君不见左倾不好，右倾也不好么？这左倾右倾都是怎么形成的呢？这保守派和激进派又是怎样形成的呢？
所谓阴阳之理，实在是处处皆然。
谈到帝王，我看过一句说的很诛心的话，那就是历代的帝王，尤其是开国的皇帝，他们都有一个相同的本质，那就是将这天下，包括天下的土地山川、禽兽万类、矿石人才、百姓万民，都看做自己的私有之物。
都是他自己的！
这个你叫做野心也好，格局也好，理想也好，总的来说就是他不偏执，始终以整体的局势为最大利益标准。什么奸臣、忠臣，在帝王眼里都有它存在的价值。
但是如果仅仅止于此，就很容易陷入厚黑的泥沼。为什么呢？
我举个例子吧：比如要排队买票，大部分都排队了，突然会出现一个人插队。
如果你多想一想，你就会发现，恶的一方，总会处于主动攻击的一方。如果都能遵守规则，那不就天下太平了？所以阴恶黑的一方，总要主动的去挑起斗争。
这就需要作为善的一方，具备更加牢固的防线，更加高远的智慧，更加强大的力量。才能固守天下之阳之善，达至阴阳平衡、邪不胜正。
上有柳晋才总理阴阳，下有柳俊术及帝王。这天下的太平进步就不远了。
至于洪天敬和陶姑妈之流，只不过是污泥一般的排泄物，无论正邪阴阳双方，都不会将其当做人物，清理掉即是。
帝王之术与总理阴阳
作者：司空浩瀚
何老爷子给柳俊指点帝王之术，强调格局一词。
所谓格局，字面意思就是格调和局面，格调自然是越高越好，局面自然是越大越好。格调小气，局面狭隘，就是格局太低，干不了大事。但是具体到从政上面，这个格局怎么理解，虽然本人不是仕途中人，但从政从商都是先要做人，这做人的道理是相通的。我想结合衙内的人物和故事，谈谈自己对所谓帝王之术的看法。
大家看了馅饼写出了这么多的不同层面的争斗故事。我想都会有一个感觉，那就是相对的双方，总会有一个对比，黑一点白一点，正一点邪一点，善一点恶一点。虽然有对主人公的偏爱在里面，但总的来说，在自己心里依然会有一杆秤。
比如瞿浩锦与邰惟清相比孰正孰邪？
邰惟清与于向宏相比又是孰善孰恶？
而于向宏与汪国钊相比又是孰黑孰白？
至于以前的靳秀实与舟哥，在柳俊甫到玉兰之际是何等的让人憎恶，而现在呢？
还有李焘，还有高大。
更有现在的洪天敬之流。
再问一句，即使柳俊成为九五，这天下就没有洪天敬之流？没有高二之流？
有，当然会有。永远都会有。大慈悲大仁善如释迦牟尼者，即使在正法时代，也从来没有使这天下海晏河清一片升平。所谓路不拾遗夜不闭户的情形最多适用于一乡一镇之界，范围再大了，鸟人总不会绝迹，天下也总是黑白是非正邪善恶并存。
那么柳俊的斗争意义何在？
这就要回到何老爷子所言之格局上来。
何老爷子所说的格局，就是要柳俊身在斗争之中，心却要超脱斗争之上。
棋盘有黑白双子，你要做的不是任何一种颜色的棋子，而是棋手；
也就是要柳俊要关注的不是将某个人斗倒，不是将某个棋子杀掉，而是要控制整盘的棋局。
这里的棋局，当以围棋最为贴切，天下与棋局的相类之处，还在于即使一局棋下完了，分出了胜负，但输的一方的棋子并没有完全被杀死，而是还在棋局之内，只不过棋盘的局势是被胜方所控制。
而柳俊的胜利，也并不意味着对手全部出局。
那么这个胜利的意义又何在？
大家知道在古代宰相，也就是差不多相当于现在的总理，史书上是怎么描述的？
“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下育万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”
中国古代语言，有很多都包含有很深刻的意思，总理阴阳，所谓阴阳，不仅包括自然界的阴阳，自然界阴阳失调，旱涝不均，五谷歉收，百姓不幸，这是你宰相总理不当；还包括人世的阴阳。
这阴阳，即是天下的善恶、是非、黑白、正邪。
天下从来不会“至清”。而恶、非、黑、邪一方又总是处于主动攻击的一方。
虽然它们不会永远完全地消除，但如果让他们走的太过，以至于善正之气没有立足之地，那么这天下就要出大问题，弄到最后，有可能发生大的灾难，导致天下重新洗牌，而这洗牌，则往往意味着战争这种人类的最极端事件的发生。
所以，柳俊父子的最终目的，并不是要让反对者都出局甚至死掉。而是要让这天下的邪气受到压制、控制，使得正气得到伸张，同时对方阵营中的极端分子受到惩罚，大多数分子则能在整个的阳盛阴衰的大气候下，能够摒弃一部分邪气，好歹多干一些有意义的事情，而不至于弄坏天下的大势百姓的生活。
至于说，另一种极端，阳气太盛，正气太盛了怎么办？
这个实在不适合多说，其实你想啊，这个正邪有时候就在一念之间。因为天下的众生本来就都是阴阳善恶黑白的合体，即使是一个好的政策，如果过于偏执，也有可能再进一小步就成了祸害天下的恶法。这样的例子稍微想一想就明白了。君不见左倾不好，右倾也不好么？这左倾右倾都是怎么形成的呢？这保守派和激进派又是怎样形成的呢？
所谓阴阳之理，实在是处处皆然。
谈到帝王，我看过一句说的很诛心的话，那就是历代的帝王，尤其是开国的皇帝，他们都有一个相同的本质，那就是将这天下，包括天下的土地山川、禽兽万类、矿石人才、百姓万民，都看做自己的私有之物。
都是他自己的！
这个你叫做野心也好，格局也好，理想也好，总的来说就是他不偏执，始终以整体的局势为最大利益标准。什么奸臣、忠臣，在帝王眼里都有它存在的价值。
但是如果仅仅止于此，就很容易陷入厚黑的泥沼。为什么呢？
我举个例子吧：比如要排队买票，大部分都排队了，突然会出现一个人插队。
如果你多想一想，你就会发现，恶的一方，总会处于主动攻击的一方。如果都能遵守规则，那不就天下太平了？所以阴恶黑的一方，总要主动的去挑起斗争。
这就需要作为善的一方，具备更加牢固的防线，更加高远的智慧，更加强大的力量。才能固守天下之阳之善，达至阴阳平衡、邪不胜正。
上有柳晋才总理阴阳，下有柳俊术及帝王。这天下的太平进步就不远了。
至于洪天敬和陶姑妈之流，只不过是污泥一般的排泄物，无论正邪阴阳双方，都不会将其当做人物，清理掉即是。