第一千六百七十章一步又一步
元丰六年，户部尚书蔡京奏报，大宋岁入，突破了三亿五千万贯。
三年振兴河北四路，苏油向朝廷交出了一份完美的答卷。
热火朝天的建设，让四路人口吃紧，苏油两次调整了力夫们的工钱，一日三餐，给钱两百五十文。
在这个数字的刺激下，河北四路以往猖獗的盗匪悄无踪迹，前线文安洼周围的军屯、商屯，种收时都必须动用大机械。
一季土豆一季小麦，十万顷土地，亩产四石，共得粮四千万石！
河北军中，奢侈到军士吃馒头，麸料喂牛马，种诂上书朝廷要求增兵，雄霸延边一线，完全养得起三十万虎贲！
这等刺激辽人的要求当然被朝廷驳回，苏油请求朝廷从汴京、相州等地区分户析产，移民就地，以户均百亩，官给十五贯为饵，招诱下户移民。
土地是军屯的熟地，开荒的事情军爷们已经做好了，到地方当年就能种出粮食。
这个诱惑对内地下等户是不言而喻的，高滔滔为了鼓励京周百姓移民，下旨效仿四路，免除了丁税，取消了当年京周各县人口增长的考绩，反而将移民数量作为考绩。
经过好一番努力，才在郑州组织了三千户，汴京一万两千户，陈留五千户，凑足了两万户，十万人的移民规模。
三十万贯补贴苏油没有直接发给移民，而是修造了土砖房，外加家什、农具、还有一头耕牛。
这些订单，又刺激了接纳移民各县的工坊生产，当地的知县和县令们，对移民颇为欢迎。
除了四通八达的水运网络，铁路已经从太原修到了定襄，到雁门关的支线将在明年六月开通。
定襄到白马山段，真定到白马山段，也将在明年三月合龙。
即便还没有全线贯通，这段铁路已经被沈括利用了起来，定襄到太原沿途丰富的煤、铁、铜、铝矾土、耐火粘土，开始源源不断地运往太原，定襄两地，极大地刺激了河东路的工业发展。
沈括甚至还有富余，将太原的优质焦煤，由火轮船队拉着，支援郑州工业基地。
鉴于河东路的暴富，十二月，丁卯，诏河西、河东边要，进筑守御城砦。
朝廷又从京中调了一千龙卫军，由狄咨率领，加强雁门关的防守力量。
苏油以免除丁税，提升亩产，变相降税，只以田亩、商品产出量定收税，子女入学免一丁之税，大办工矿，开拓商路，鼓励流通等一系列刺激民生措施，获得了四路子民的极力拥护，也让四路爆发出蓬勃的生机。
军事态势的缓解，役务变成有利可图的生计，唤醒了四路靠近边境的州县的生产能力，大量闲置土地的重新分配，无数水利工程的开通，也让四路的农业资源得到了彻底的解放。
有了玉黍、土豆和轮作方式的加成，河北的沃土上，粮食产量翻了两番，亩产达到了平均四石，而税收只增加到一亩三斗，相当于农税降到了十三税一。
然而农税在数目上反而增加了，从以往三年两收，亩输两斗，实际上的一年一斗半不到，而如今光旧有土地的税收，就增加了一倍有余。
加上新增土地和之前新扩隐田隐户的税赋，四路农税，整整翻了两倍！
但是农税的增长还是小头，遍布各州的五小工业，对辽外国、朝鲜、日本海贸的兴盛才是大头。
爆表的商税让河北四路对大宋贡献的税赋，在元祐六年猛增到四千万贯，一举将大宋的岁入，拱进了三亿五千万贯的大关。
大朝会上，苏轼一篇贺表写得大气堂皇，元祐盛世，古往今来，当推第一！
唯一的不和谐声音，大概就是河西诸城邦的使节，控诉黑汗和西州回鹘的霸凌行径，要求大宋替他们主持公道。
赵煦板着扑克脸，表示了对诸城邦和黑汗、西州百姓的同情，认为这是统治者将自己的意愿强加在了百姓的头上，是不人道的行为。
不过朝会的内容很多，这一节只是小插曲，赵煦只命礼部记住，将京师大学堂两位智慧宫学者在大宋潜心研究学问，重新阐述天方圣经写成的《原义》，颁发给使臣，让他们将之带回去，带给西域那些信仰天方教的教众。
理学已经成为大宋无可争议的显学，而且在苏油阐发，加入逻辑思辨和辩证主义之后，得到大宋无数鸿儒的添补，已经构成了一套自洽圆融的理论。
理学如今认为，人承火德，文明始肇。
有了文明，人从此得以区别于禽兽，这就是理学最早的应用。
初期的理学，被人用于和自然界相抗争，在这一时期，理学的主要内容，是知识，其主要目的，是改造和战胜恶劣的自然环境，让自己得以生存。
这个过程是非常漫长的，经过很长时间的发展之后，人类开始有了物质的富余，文明以此为第一基点，产生了一次巨大的变革。
理学终于迈出其重要的一步，从改造自然，发展到改造自己，开始成为人类改造心灵和群体相处方式的工具。
让一个人，一个群体，远离野蛮，去除自己与人群的“禽兽之心”，是具备人性的关键，即“善”。
因此让人变得更好，让群体变得更好的行为和想法，就叫“善”。
要做到“善”，就得从最本初开始，从抚养自己长大的父母开始，从家庭开始。
理学从这里进入儒家的一套学说范畴，以“孝”为百善之根，发展起一套维系家庭、国家、社会的理论，将构建文明的理论，建成了一座越来越高的大厦。
理学派认为，这个过程，是人类对理学新的应用，从最初的应用发展而来，两者却又互通互荣。
所谓“仓廪实而知礼节”。
而到了今天，理学再次迈出了新的一步，就是从以前改造自然，让人类获得自由生存权的那些基础技能里，提炼出“道”。
格物而致知，数学之道，物理之道，化学之道……
经过苏油添油加醋之后的理学，就变成了科技知识与人文道德并重，一步步交替着往前走，脚下的路，就是人类文明的进步历程。
科技知识与人文道德，这是构建和支撑文明的两大重要连体树，就如人对称的形体一般，是两手、是两足、缺一不可。
之所以人只有一张嘴，则更说明了文明传播的宝贵。
在此基础上，神，其实就是完全摆脱了野蛮性，兽性，掌握了文明的真义，进化出纯粹完美之“人性”的人而已。
库罗和艾尔普在接触了这套理论之后，认为自己已经找到了真理，开始将之加入到自己的信仰里边，在京师大学堂写出了《原义》一书。
这部书以天方经典为纲，但是很多地方给出了和前代诸贤不同的解释，变成了一部崇尚文明的温和教义。
毫无疑问，这部教义对河中河西各族和平相处是有巨大帮助的，因此赵煦特意在朝会上提了出来，希望它能够得到传播。
春，正月，乙酉，辽主如山榆淀。
乙巳，张诚一以穿父墓取犀带，降职与祠。
这事情实在是太滑稽了。
张诚一是唐徐国公张耆之子。
张耆可是为真宗皇帝立下大功的人物，十余岁时就在真宗潜邸襄王府邸当差，后任王府指挥使。
宋真宗为太子时，爱上了来路不明的蜀中女子刘娥，惧怕他的父皇宋太宗知道，就将刘娥藏于张耆家中。
刘娥后来成为皇后、皇太后，张耆因而也就成为真宗和刘后的亲信。
依靠真宗和刘后的宠信提拔，最后竟然由武职做到同中书门下平章事！
在重视进士科第的北宋，除了开国草创时期，由武职入宰相，这简直就是太阳打西边出来了！
张耆一生官运亨通，妻妾子女非常多，子女共五十五人。
子女多了，就有好有歹。
元丰六年，户部尚书蔡京奏报，大宋岁入，突破了三亿五千万贯。
三年振兴河北四路，苏油向朝廷交出了一份完美的答卷。
热火朝天的建设，让四路人口吃紧，苏油两次调整了力夫们的工钱，一日三餐，给钱两百五十文。
在这个数字的刺激下，河北四路以往猖獗的盗匪悄无踪迹，前线文安洼周围的军屯、商屯，种收时都必须动用大机械。
一季土豆一季小麦，十万顷土地，亩产四石，共得粮四千万石！
河北军中，奢侈到军士吃馒头，麸料喂牛马，种诂上书朝廷要求增兵，雄霸延边一线，完全养得起三十万虎贲！
这等刺激辽人的要求当然被朝廷驳回，苏油请求朝廷从汴京、相州等地区分户析产，移民就地，以户均百亩，官给十五贯为饵，招诱下户移民。
土地是军屯的熟地，开荒的事情军爷们已经做好了，到地方当年就能种出粮食。
这个诱惑对内地下等户是不言而喻的，高滔滔为了鼓励京周百姓移民，下旨效仿四路，免除了丁税，取消了当年京周各县人口增长的考绩，反而将移民数量作为考绩。
经过好一番努力，才在郑州组织了三千户，汴京一万两千户，陈留五千户，凑足了两万户，十万人的移民规模。
三十万贯补贴苏油没有直接发给移民，而是修造了土砖房，外加家什、农具、还有一头耕牛。
这些订单，又刺激了接纳移民各县的工坊生产，当地的知县和县令们，对移民颇为欢迎。
除了四通八达的水运网络，铁路已经从太原修到了定襄，到雁门关的支线将在明年六月开通。
定襄到白马山段，真定到白马山段，也将在明年三月合龙。
即便还没有全线贯通，这段铁路已经被沈括利用了起来，定襄到太原沿途丰富的煤、铁、铜、铝矾土、耐火粘土，开始源源不断地运往太原，定襄两地，极大地刺激了河东路的工业发展。
沈括甚至还有富余，将太原的优质焦煤，由火轮船队拉着，支援郑州工业基地。
鉴于河东路的暴富，十二月，丁卯，诏河西、河东边要，进筑守御城砦。
朝廷又从京中调了一千龙卫军，由狄咨率领，加强雁门关的防守力量。
苏油以免除丁税，提升亩产，变相降税，只以田亩、商品产出量定收税，子女入学免一丁之税，大办工矿，开拓商路，鼓励流通等一系列刺激民生措施，获得了四路子民的极力拥护，也让四路爆发出蓬勃的生机。
军事态势的缓解，役务变成有利可图的生计，唤醒了四路靠近边境的州县的生产能力，大量闲置土地的重新分配，无数水利工程的开通，也让四路的农业资源得到了彻底的解放。
有了玉黍、土豆和轮作方式的加成，河北的沃土上，粮食产量翻了两番，亩产达到了平均四石，而税收只增加到一亩三斗，相当于农税降到了十三税一。
然而农税在数目上反而增加了，从以往三年两收，亩输两斗，实际上的一年一斗半不到，而如今光旧有土地的税收，就增加了一倍有余。
加上新增土地和之前新扩隐田隐户的税赋，四路农税，整整翻了两倍！
但是农税的增长还是小头，遍布各州的五小工业，对辽外国、朝鲜、日本海贸的兴盛才是大头。
爆表的商税让河北四路对大宋贡献的税赋，在元祐六年猛增到四千万贯，一举将大宋的岁入，拱进了三亿五千万贯的大关。
大朝会上，苏轼一篇贺表写得大气堂皇，元祐盛世，古往今来，当推第一！
唯一的不和谐声音，大概就是河西诸城邦的使节，控诉黑汗和西州回鹘的霸凌行径，要求大宋替他们主持公道。
赵煦板着扑克脸，表示了对诸城邦和黑汗、西州百姓的同情，认为这是统治者将自己的意愿强加在了百姓的头上，是不人道的行为。
不过朝会的内容很多，这一节只是小插曲，赵煦只命礼部记住，将京师大学堂两位智慧宫学者在大宋潜心研究学问，重新阐述天方圣经写成的《原义》，颁发给使臣，让他们将之带回去，带给西域那些信仰天方教的教众。
理学已经成为大宋无可争议的显学，而且在苏油阐发，加入逻辑思辨和辩证主义之后，得到大宋无数鸿儒的添补，已经构成了一套自洽圆融的理论。
理学如今认为，人承火德，文明始肇。
有了文明，人从此得以区别于禽兽，这就是理学最早的应用。
初期的理学，被人用于和自然界相抗争，在这一时期，理学的主要内容，是知识，其主要目的，是改造和战胜恶劣的自然环境，让自己得以生存。
这个过程是非常漫长的，经过很长时间的发展之后，人类开始有了物质的富余，文明以此为第一基点，产生了一次巨大的变革。
理学终于迈出其重要的一步，从改造自然，发展到改造自己，开始成为人类改造心灵和群体相处方式的工具。
让一个人，一个群体，远离野蛮，去除自己与人群的“禽兽之心”，是具备人性的关键，即“善”。
因此让人变得更好，让群体变得更好的行为和想法，就叫“善”。
要做到“善”，就得从最本初开始，从抚养自己长大的父母开始，从家庭开始。
理学从这里进入儒家的一套学说范畴，以“孝”为百善之根，发展起一套维系家庭、国家、社会的理论，将构建文明的理论，建成了一座越来越高的大厦。
理学派认为，这个过程，是人类对理学新的应用，从最初的应用发展而来，两者却又互通互荣。
所谓“仓廪实而知礼节”。
而到了今天，理学再次迈出了新的一步，就是从以前改造自然，让人类获得自由生存权的那些基础技能里，提炼出“道”。
格物而致知，数学之道，物理之道，化学之道……
经过苏油添油加醋之后的理学，就变成了科技知识与人文道德并重，一步步交替着往前走，脚下的路，就是人类文明的进步历程。
科技知识与人文道德，这是构建和支撑文明的两大重要连体树，就如人对称的形体一般，是两手、是两足、缺一不可。
之所以人只有一张嘴，则更说明了文明传播的宝贵。
在此基础上，神，其实就是完全摆脱了野蛮性，兽性，掌握了文明的真义，进化出纯粹完美之“人性”的人而已。
库罗和艾尔普在接触了这套理论之后，认为自己已经找到了真理，开始将之加入到自己的信仰里边，在京师大学堂写出了《原义》一书。
这部书以天方经典为纲，但是很多地方给出了和前代诸贤不同的解释，变成了一部崇尚文明的温和教义。
毫无疑问，这部教义对河中河西各族和平相处是有巨大帮助的，因此赵煦特意在朝会上提了出来，希望它能够得到传播。
春，正月，乙酉，辽主如山榆淀。
乙巳，张诚一以穿父墓取犀带，降职与祠。
这事情实在是太滑稽了。
张诚一是唐徐国公张耆之子。
张耆可是为真宗皇帝立下大功的人物，十余岁时就在真宗潜邸襄王府邸当差，后任王府指挥使。
宋真宗为太子时，爱上了来路不明的蜀中女子刘娥，惧怕他的父皇宋太宗知道，就将刘娥藏于张耆家中。
刘娥后来成为皇后、皇太后，张耆因而也就成为真宗和刘后的亲信。
依靠真宗和刘后的宠信提拔，最后竟然由武职做到同中书门下平章事！
在重视进士科第的北宋，除了开国草创时期，由武职入宰相，这简直就是太阳打西边出来了！
张耆一生官运亨通，妻妾子女非常多，子女共五十五人。
子女多了，就有好有歹。