马云飞五人听得衙役这么一通报，便早早的跑去刑部大堂，本来这案子应该是是长安知府来审理的，但是这采花贼引起的轰动实在是太大了，便直接由刑部来审理了。
那刘大人见马云飞五人到了了忙给那赵玉公主行礼，毕竟赵玉是君他是臣，君臣之纲在那里都不能废除的。
赵玉适宜那刘大人不用行礼，那刘大人才起来给众人在堂下安排了座位，此时时辰还没有到，众人便聚在一起喝喝差聊聊天，那衙门外早就被那些个前来旁听的群众围个水泄不通，在中国不关是现在还是古代，咱们国人都有一个通病就是喜欢看热闹。
时辰到了，刘大人回到那正中的椅子上面，竟惊堂木一拍，叫道：“升堂。”两边的衙役便把那杀威棍往地上拍起来，嘴里其声嚷到：“威武”。
众位也知道在古代审案是有很多讲究的。
肃穆的公堂，头顶着“明镜高悬”匾额的县太爷端坐在公案之后，如狼似虎的衙役分列两班，惊堂木一声脆响：“升堂——噢——”这样的场景，在影视作品中屡见不鲜。
县官是一县父母，也是首席法官。在他之下，有一个由县丞、县尉以及主簿组成的法官团队。他们不是县官的私人幕僚，而是由朝廷指派，享受“国家公务员”身份与待遇的同僚。这些人或依职权，或经授权，以主审官的身份处理刑事、民事案件。
击鼓原是下班号
一有冤情，便可“击鼓”？其实是一种错误的认识。大堂前所设的那面大鼓，本来是为宣告县太爷下班所用，到明清时期才作为紧急情况下来不及写诉状的百姓鸣冤使用。
普通老百姓要打官司，须先递状子。所谓的状子，官方称谓“诉状”，颇似今天的起诉书。这份状纸，两造具备，案由与事实清楚，笔法老练，严格遵循着诉状的法定格式，极有可能出自持有官府颁发执照的法律文书撰写人——“代书”之手。口供、五听和刑讯
如此一番折腾之后，方能进入正式的审判。按照审判程序的规定，先审原告，再审被告，其后询问证人。首先由原告跪在公案左边的原告石上，按照法官的要求，将案由和事实陈述清楚。然后拘唤被告，被告的位置在公案右边的被告石上，法官将根据原告的控诉，讯问被告。如果被告不服，则询问证人。证人证言可能会出现两种情况，证言与原告指控相吻合，则继续讯问被告；如证言各执一词，则使原告、被告、证人当堂对质。
口供，主要指被告人的供词，在证据制度中占据最重要地位。古代法官对口供非常重视，审判程序围绕口供的取得进行，最终的判决也建立在口供基础之上。口供作为古代诉讼证据之王的地位，随着“五听”狱讼审案方式的应用而确立，并在后世得到了极大的发展。
五听是一种通用审讯方法，早在西周时代就已应用在司法实践中。一曰辞听，即所谓听其言词，理屈则辞穷；二曰色听，即所谓察其颜色，理屈则面红耳赤；三曰气听，即听其气息，理屈则气不顺；四曰耳听，即审其听觉，理屈则听不清；五曰目听，观其双目，理屈则眼神闪烁。以五声听狱讼，求民情，包含了某些生理学、心理学的方法，含有科学成分，是古人智慧的结晶。
刑讯是获得口供的法定手段。为了避免刑讯滥用而造成冤狱，法律对于刑讯程序的规定非常严格。所谓的“大刑伺候”，主要就是打板子。例如在唐代，刑讯时使用长三尺五寸，大头三分二厘，小头二分二厘的专用讯囚杖，只能击打背、腿、臀，且要求这三个部位受刑相等。刑讯不能超过三次，用刑总数不能超过二百下。如果达到了法定的考囚次数被告人仍不肯招认，便可以取保，并反过来拷问原告人。
结案判词花样多
案件审理完毕，即进入结案程序。古代对案件的审结都要求司法官吏能引用法律、依据事实做出判决。与现代法院的制式判词不同，古人的判词非常简练，且透出强烈的个人风格。
闲话咱们还是少说直入正题：
此时见是审案正式开始了，那原先在门口吵闹的群众也都安静下来，那刘大人道：“时辰以到带犯人李伟。”下边的衙役也跟着道：“带犯人李伟。”这声音一声接着一声的传了下去。
不一会，便有两个威武的衙役押着身上堆满了刑具的李伟上堂来，那两衙役将李伟往大堂上一丢，便回到两边。
那李伟看着着形式知道今天是审判自己的日子，心中也不害怕，在出来混时他就知道会有今天，站在那大堂之上冷笑着看着众人。
那刘大人将惊堂木一拍道：“堂下之人，见了本官还不下跪。”摆出一副十足的官架子来。
那李伟冷笑着道：“要我跪，门都没有。”
旁边一众衙役齐声喝道：“大胆，见了大人还不下跪。”说完便有四人走上前来，两人抓住李伟的双手，两人抓起手中的棍子朝李伟的小腿狠狠的打下去，看他们这熟练的样子，平时这等事肯定是没有少做，那李伟的双腿被这么一打顿时骨折，站立不住只得跪了下去。
坐在大堂之上的刘大人又道：“堂下之人你可知，你所犯何事，有什么快快招来，免得受这皮肉之苦。”
李伟将那以折双腿缓缓的移动一下改跪为坐，道：“你们不是查得很清楚了吗？这些事都是我一个人做的，不要在审了，从我做这一行开始我就知道有怎么一天的，怕个鸟，脑袋掉了也只是碗大的一个窟窿，老子十八年之后照样是条好汉。”
那刘大人怒道：“你这犯人，可有羞耻之心，人心都是肉长的，我倒要看看你这心是什么做的……”
那刘大人见马云飞五人到了了忙给那赵玉公主行礼，毕竟赵玉是君他是臣，君臣之纲在那里都不能废除的。
赵玉适宜那刘大人不用行礼，那刘大人才起来给众人在堂下安排了座位，此时时辰还没有到，众人便聚在一起喝喝差聊聊天，那衙门外早就被那些个前来旁听的群众围个水泄不通，在中国不关是现在还是古代，咱们国人都有一个通病就是喜欢看热闹。
时辰到了，刘大人回到那正中的椅子上面，竟惊堂木一拍，叫道：“升堂。”两边的衙役便把那杀威棍往地上拍起来，嘴里其声嚷到：“威武”。
众位也知道在古代审案是有很多讲究的。
肃穆的公堂，头顶着“明镜高悬”匾额的县太爷端坐在公案之后，如狼似虎的衙役分列两班，惊堂木一声脆响：“升堂——噢——”这样的场景，在影视作品中屡见不鲜。
县官是一县父母，也是首席法官。在他之下，有一个由县丞、县尉以及主簿组成的法官团队。他们不是县官的私人幕僚，而是由朝廷指派，享受“国家公务员”身份与待遇的同僚。这些人或依职权，或经授权，以主审官的身份处理刑事、民事案件。
击鼓原是下班号
一有冤情，便可“击鼓”？其实是一种错误的认识。大堂前所设的那面大鼓，本来是为宣告县太爷下班所用，到明清时期才作为紧急情况下来不及写诉状的百姓鸣冤使用。
普通老百姓要打官司，须先递状子。所谓的状子，官方称谓“诉状”，颇似今天的起诉书。这份状纸，两造具备，案由与事实清楚，笔法老练，严格遵循着诉状的法定格式，极有可能出自持有官府颁发执照的法律文书撰写人——“代书”之手。口供、五听和刑讯
如此一番折腾之后，方能进入正式的审判。按照审判程序的规定，先审原告，再审被告，其后询问证人。首先由原告跪在公案左边的原告石上，按照法官的要求，将案由和事实陈述清楚。然后拘唤被告，被告的位置在公案右边的被告石上，法官将根据原告的控诉，讯问被告。如果被告不服，则询问证人。证人证言可能会出现两种情况，证言与原告指控相吻合，则继续讯问被告；如证言各执一词，则使原告、被告、证人当堂对质。
口供，主要指被告人的供词，在证据制度中占据最重要地位。古代法官对口供非常重视，审判程序围绕口供的取得进行，最终的判决也建立在口供基础之上。口供作为古代诉讼证据之王的地位，随着“五听”狱讼审案方式的应用而确立，并在后世得到了极大的发展。
五听是一种通用审讯方法，早在西周时代就已应用在司法实践中。一曰辞听，即所谓听其言词，理屈则辞穷；二曰色听，即所谓察其颜色，理屈则面红耳赤；三曰气听，即听其气息，理屈则气不顺；四曰耳听，即审其听觉，理屈则听不清；五曰目听，观其双目，理屈则眼神闪烁。以五声听狱讼，求民情，包含了某些生理学、心理学的方法，含有科学成分，是古人智慧的结晶。
刑讯是获得口供的法定手段。为了避免刑讯滥用而造成冤狱，法律对于刑讯程序的规定非常严格。所谓的“大刑伺候”，主要就是打板子。例如在唐代，刑讯时使用长三尺五寸，大头三分二厘，小头二分二厘的专用讯囚杖，只能击打背、腿、臀，且要求这三个部位受刑相等。刑讯不能超过三次，用刑总数不能超过二百下。如果达到了法定的考囚次数被告人仍不肯招认，便可以取保，并反过来拷问原告人。
结案判词花样多
案件审理完毕，即进入结案程序。古代对案件的审结都要求司法官吏能引用法律、依据事实做出判决。与现代法院的制式判词不同，古人的判词非常简练，且透出强烈的个人风格。
闲话咱们还是少说直入正题：
此时见是审案正式开始了，那原先在门口吵闹的群众也都安静下来，那刘大人道：“时辰以到带犯人李伟。”下边的衙役也跟着道：“带犯人李伟。”这声音一声接着一声的传了下去。
不一会，便有两个威武的衙役押着身上堆满了刑具的李伟上堂来，那两衙役将李伟往大堂上一丢，便回到两边。
那李伟看着着形式知道今天是审判自己的日子，心中也不害怕，在出来混时他就知道会有今天，站在那大堂之上冷笑着看着众人。
那刘大人将惊堂木一拍道：“堂下之人，见了本官还不下跪。”摆出一副十足的官架子来。
那李伟冷笑着道：“要我跪，门都没有。”
旁边一众衙役齐声喝道：“大胆，见了大人还不下跪。”说完便有四人走上前来，两人抓住李伟的双手，两人抓起手中的棍子朝李伟的小腿狠狠的打下去，看他们这熟练的样子，平时这等事肯定是没有少做，那李伟的双腿被这么一打顿时骨折，站立不住只得跪了下去。
坐在大堂之上的刘大人又道：“堂下之人你可知，你所犯何事，有什么快快招来，免得受这皮肉之苦。”
李伟将那以折双腿缓缓的移动一下改跪为坐，道：“你们不是查得很清楚了吗？这些事都是我一个人做的，不要在审了，从我做这一行开始我就知道有怎么一天的，怕个鸟，脑袋掉了也只是碗大的一个窟窿，老子十八年之后照样是条好汉。”
那刘大人怒道：“你这犯人，可有羞耻之心，人心都是肉长的，我倒要看看你这心是什么做的……”