禅宗，不是如来佛主的亲传道统但是却是最好的继承了如来思想的佛门宗派，更加让禅宗地位超然的是，禅宗近几个会元来可谓人才尽出，从有着和如来佛主相似的经历的达摩尊者开始，之下可谓代代人杰。(手打小说)其中六祖慧能更有着经天纬地之才，将原本再佛门内只算得上中游的禅宗带入了佛门高层。
更经由如来佛主承认的继承其衣钵的宗门之所。
而今达摩祖师和慧能六祖早已登临佛祖之位，达摩祖师依靠着如来佛主赐下的先天之宝斩去两尸成就准圣后期，而慧能六祖更凭借着自己的天赋能人所不能，度过两次大寂灭，自斩二尸。
禅宗首先言法的是禅宗长老，摩柯迦叶。
但见他，正法眼，手捏妙心，身转无相，忽明忽暗，接着又由嘘转实，这一虚一实，之后迦叶就退出了如来面前的那块空地。
大部分的小和尚看的不明所以，只有少数高明者才看得出来，迦叶尊者这一明一暗之间，转换了大神通，**力，一虚一实之间，已经在神魔之间走了一遭，禅宗之念一念成佛，一念成魔，万事万物皆在一念之间，念头起了，神通已然开启。
禅宗这么低调而又高调的走了一出，即不显得张扬，又震慑了那些别有心思的自以为是的佛修，手段当真高明，但是教育效果就差了很多，至少张越就看的一头雾水，什么收获都没有。
张越顺着大多数人的眼光看向如今的禅宗宗主，八祖道一，但见他一副高深莫测的样子，端坐在六品莲台之上，无喜无悲，深晦莫如。
禅宗即以言法完毕，紧接着就是如来佛主的真正道统传承，烂佗寺，它和张越所在的难沱寺的称呼倒是相近，但是地位差别之大着实不小，烂沱寺作为如来佛主成佛出家之所，隐藏其后的大能不知凡几。
但是据苦海密述，这烂沱寺虽然是如来成道之地，但是却为两位圣人秘密掌握，实属是用来节制如来之处，所以并不招如来待见，但是无论如何，它第二个上前言法当之无愧。
这一次上前来言法的是一个赖头和尚，衣着破旧，形神消瘦，看起来十足是个苦行僧，但见他将一个破碗放置在空中，碗里有着一碗浑浊不堪的污水，但是那和尚却将自己黝黑的爪子在污水中随意的点了点，顿时光华顿起，破碗内的污水竟然瞬间化作一碗清凉洁净的净水。
这一幕让张越看得更加纳闷了，这是言法呢？还是在变戏法？怎么感觉跟个江湖骗子似的！
一直在张越身边的苦橙似乎看出了张越的困惑道：“先前那碗里装的是九幽之下的黄泉之水，被那位长老施展过神通之后却变成了可以滋润万物的九天净水，二者虽然都是水质但是这等神通除了听说达到祖巫级别的水系祖巫以外没听说过别的什么人可以做到，所以那位长老的神通当真是非凡了。”说完苦橙还十分羡慕的砸吧砸吧嘴。
这样么？
张越想到碳和钻石的构成顿时想到一个可能，或许九幽黄泉和九天净水本质上并没有什么差别啊！
等一等，这样一来似乎让张越隐隐约约的悟通了一个道理，《道德经》第二章有言：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
原来是这样！但是《道德经》是道家圣典，而为何与佛门神通相通？其实天下至理原本就没有区别，非要分割出个什么门户之见，实在是太过狭隘了些。
烂沱寺之后，就轮到其他一些大能传下的道统言论法术，但是其实大多数都采取的和禅宗、烂沱寺一个态度，上前来表演一番法术神通，既可以震慑群佛，又尽量的避免自己的神通外泄，毕竟真正的大方无私的人是极其少数的，正要他们将神通公布开来讨论，是不可能的，这样演示一遍的话，能够理解多少就看个人修为和眼光了，也着实了佛家看重机缘一说。
这样一直持续了大半个月，终于轮到难陀寺上前言法。
而难陀寺负责言法的正是度过大寂灭即将成为佛祖的苦橙大师。
更经由如来佛主承认的继承其衣钵的宗门之所。
而今达摩祖师和慧能六祖早已登临佛祖之位，达摩祖师依靠着如来佛主赐下的先天之宝斩去两尸成就准圣后期，而慧能六祖更凭借着自己的天赋能人所不能，度过两次大寂灭，自斩二尸。
禅宗首先言法的是禅宗长老，摩柯迦叶。
但见他，正法眼，手捏妙心，身转无相，忽明忽暗，接着又由嘘转实，这一虚一实，之后迦叶就退出了如来面前的那块空地。
大部分的小和尚看的不明所以，只有少数高明者才看得出来，迦叶尊者这一明一暗之间，转换了大神通，**力，一虚一实之间，已经在神魔之间走了一遭，禅宗之念一念成佛，一念成魔，万事万物皆在一念之间，念头起了，神通已然开启。
禅宗这么低调而又高调的走了一出，即不显得张扬，又震慑了那些别有心思的自以为是的佛修，手段当真高明，但是教育效果就差了很多，至少张越就看的一头雾水，什么收获都没有。
张越顺着大多数人的眼光看向如今的禅宗宗主，八祖道一，但见他一副高深莫测的样子，端坐在六品莲台之上，无喜无悲，深晦莫如。
禅宗即以言法完毕，紧接着就是如来佛主的真正道统传承，烂佗寺，它和张越所在的难沱寺的称呼倒是相近，但是地位差别之大着实不小，烂沱寺作为如来佛主成佛出家之所，隐藏其后的大能不知凡几。
但是据苦海密述，这烂沱寺虽然是如来成道之地，但是却为两位圣人秘密掌握，实属是用来节制如来之处，所以并不招如来待见，但是无论如何，它第二个上前言法当之无愧。
这一次上前来言法的是一个赖头和尚，衣着破旧，形神消瘦，看起来十足是个苦行僧，但见他将一个破碗放置在空中，碗里有着一碗浑浊不堪的污水，但是那和尚却将自己黝黑的爪子在污水中随意的点了点，顿时光华顿起，破碗内的污水竟然瞬间化作一碗清凉洁净的净水。
这一幕让张越看得更加纳闷了，这是言法呢？还是在变戏法？怎么感觉跟个江湖骗子似的！
一直在张越身边的苦橙似乎看出了张越的困惑道：“先前那碗里装的是九幽之下的黄泉之水，被那位长老施展过神通之后却变成了可以滋润万物的九天净水，二者虽然都是水质但是这等神通除了听说达到祖巫级别的水系祖巫以外没听说过别的什么人可以做到，所以那位长老的神通当真是非凡了。”说完苦橙还十分羡慕的砸吧砸吧嘴。
这样么？
张越想到碳和钻石的构成顿时想到一个可能，或许九幽黄泉和九天净水本质上并没有什么差别啊！
等一等，这样一来似乎让张越隐隐约约的悟通了一个道理，《道德经》第二章有言：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
原来是这样！但是《道德经》是道家圣典，而为何与佛门神通相通？其实天下至理原本就没有区别，非要分割出个什么门户之见，实在是太过狭隘了些。
烂沱寺之后，就轮到其他一些大能传下的道统言论法术，但是其实大多数都采取的和禅宗、烂沱寺一个态度，上前来表演一番法术神通，既可以震慑群佛，又尽量的避免自己的神通外泄，毕竟真正的大方无私的人是极其少数的，正要他们将神通公布开来讨论，是不可能的，这样演示一遍的话，能够理解多少就看个人修为和眼光了，也着实了佛家看重机缘一说。
这样一直持续了大半个月，终于轮到难陀寺上前言法。
而难陀寺负责言法的正是度过大寂灭即将成为佛祖的苦橙大师。