说是开门迎敌，开门自然是真的！
一早，黄杰便命人打开了辽阳西门大顺门，在城门楼上插上元帅大旗，搭起一顶郡王规制的暖帐，命人整治了一座酒菜并烧起红泥炭炉煮茶温酒，叫来完颜希尹作陪后，便也坐等宗望大军杀到。 更新最快
至于城下的御车、神武、敢战三军，却是经过一夜的土工作业，此时除了必要的值守人员，超过八成人员都已经在城内早已清空的民房里补觉。
黄杰的斥候部队既然都外放了一百二十里的距离，自然查知昨晚前半夜宗望大军不知何故停下建营休息，所以后半夜待所有防守基建大致完成后，黄杰便也下令三军补觉休整，只待宗望抵达城下后再起来作战。
腊月里的辽东半岛以北，若无冰雪，景色倒也不错。
算起来，今岁辽阳一地竟也遭了小小暖春，入九之后虽然小雪不断，但都难以在地面上积起雪层，因此如今辽阳外，倒也是一片冬草凄黄、四野萧条的冬日景色。
黄杰也不着戎装，反是穿了一身上朝时的朱紫常服，居于暖帐主位，笑盈盈的望着客居左首的完颜希尹道：“秋风起时天渐凉，冬霜降下愁断肠，春期将至天日好……白忙啊！白忙！”
完颜希尹此时早换了一身装扮，将一身兽皮换成了加了木棉的青色长衫，此外不但外披乌纱坎肩，脚蹬方头的平定四方履，头上还戴了一顶无脚的软幞头，便是两腮原本刚硬杂乱的络腮胡，也好似得了精心修剪，如今瞧起来既柔顺又平滑。
似乎眨眼之间，竟然脱去了金国女真的一身乡野气息，竟摇身一变如同大宋的儒士无差了。
听得黄杰随口吟了一副标准的打油三句半，完颜希尹此时的表情满是错愕，摇头道：“老朽虽久慕大宋之文化，但蹉跎经年也仅得了皮毛而已。老朽于诗词一道，虽不甚了了，不过听宋王方才随口几句，竟是当真将我女真一族存于这方水土天地的窘境说得明白无误。”
两人座而对饮，但话语之中却如问对一般，但见黄杰却是摇头一笑，以指扣桌侃侃而谈道：“张三与李四相邻而居，张三春种稻麦、夏植瓜果、秋饲牛羊，至冬时粮秣无差，阖家欢居度岁。至于李四，春时不善耕、夏时不善储、秋时不善藏，却自持使得刀枪，耍得弓马。李四便打定主意，只要缺吃少喝，去张三家里抢夺就是了……还请兀舍先生教我，纵然叫李四得了手，却是顺了天理，应得人道？”
完颜希尹听得老脸一红，自然呐呐难言，但是转念一想，竟也强辩道：“可我女真世受契丹人欺压……”
“宋人却也随契丹人欺压女真人了？”黄杰也不听他强辩，径直倒了一杯热酒，举杯与他道：“先生莫要忘了，本王也曾出使金国，更有幸得见金国先大王阿骨打，甚至还与乌朱结为安达。因此，本王可是知道当初宗望挥军南下攻宋，吴乞买曾言宋兵犀利、宋酒美好，何不为女真所用之言？”
完颜希尹顿时哑口无言，自然毫无辩驳的立脚之处了，哪知黄杰却还不停，更道：“先生大才，竟能凭一己之力为女真造字，于女真一族而言，乃功比仓颉而不为过。可是，先生既居金朝中枢，自吴乞买继位以来，谋划攻辽、攻夏、攻宋之事建策颇多，却又可曾为金国农事、工业费过心思。以至于堂堂金国，今时今日竟还用受田之法，岂不可笑乎？”
完颜希尹别的不说，既然造得女真大字，因此还是有一定文化水平的。
所谓女真大字，就是山寨的汉字，对许多主体汉字或画蛇添足的增添比划，又或斩头去尾的减少比划，使之成为异体。这是因为女真人初无文字，受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文，大致从阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语，阿骨打本人已擅契丹语，在其破辽获俘后始识契丹文及汉文，遂令子弟主习契丹文，辅习汉文，后来发现汉文比契丹文更先进后，干脆就搞起了山寨。
而黄杰拿来耻笑金国的“受田之法”，论说起来只要是读过书的，也都知道这乃是“春秋”之前中原民族的故法，早跟时代脱节了太多。
所谓“受田”，也即是女真奴隶制关于土地占有的基本制度。按照这个制度，奴隶主依据占有奴隶和牲畜的多少，占有不同数量的耕地。
“受田”制度规定，凡占有耕牛一具（三头），民口二十五，即受田四顷零四亩。所谓民口，包括奴隶和女真部落、氏族的平民。奴隶主占有奴隶和牲畜越多，就越可合法地多占土地。对外作战中，奴隶主掳掠奴隶和牲畜，也就成为扩大土地占有的必要条件。但土地占有的扩大，也是有限度的，即占田不能超过四十具。依此限度，一个大奴隶主，有牛一百二十头，民口一千，就可占有土地一百六十多顷。
和封建地主不同，金朝女真奴隶主不是依靠占有土地的多少去剥削农民和奴隶，相反，而是依据占有奴隶和牲畜的多少来确立对土地的占有权利。随着掠夺奴隶的增加，女真原居地的土地必然要不足耕种，而如今金朝对此的解决办法，即陆续把女真人迁徙到新占领的地区。
金天辅五年（1121年），阿骨打就从各路猛安部中，抽取民户一万多，迁到泰州屯种，命令原来居住在按出虎水的谋克婆卢火去作都统，赐他耕牛五十头。这就是授给他牛具十六，即六十多顷的土地。婆卢火以下的一批女真贵族，也迁到泰州，成为大小不等的奴隶主。
到了吴乞买执政的时期，依然继续实行这种受田制度，并进而确立了赋税制。金天会三年（1125年）十月，吴乞买曾下诏说：“今年大丰收，没有贮蓄，怎么备饥荒？命令每牛一具，纳粟一石。每个谋克部置一仓库贮存。”
金天会五年（1127年）九月，又下诏规定：“内地诸路，每耕牛一具，纳粟五斗。”金朝的受田制既然是依据牛具的多少，赋税的征收也不是依据田亩或人口，而是以牛具为单位，所以又叫牛头税。这种赋税制，显然主要是奴隶主的国家向奴隶主和部分平民征收的粮税。
也即是，这种制度存在的唯一目的，就是迫使所有的奴隶主们必须把自己和金国的战车绑在一起，不断的组团去劫掠，才能获得牛羊和奴隶并扩大自己可以占有的土地面积。
简而言之，这就是一部“鼓励抢劫”的恶法！
一早，黄杰便命人打开了辽阳西门大顺门，在城门楼上插上元帅大旗，搭起一顶郡王规制的暖帐，命人整治了一座酒菜并烧起红泥炭炉煮茶温酒，叫来完颜希尹作陪后，便也坐等宗望大军杀到。 更新最快
至于城下的御车、神武、敢战三军，却是经过一夜的土工作业，此时除了必要的值守人员，超过八成人员都已经在城内早已清空的民房里补觉。
黄杰的斥候部队既然都外放了一百二十里的距离，自然查知昨晚前半夜宗望大军不知何故停下建营休息，所以后半夜待所有防守基建大致完成后，黄杰便也下令三军补觉休整，只待宗望抵达城下后再起来作战。
腊月里的辽东半岛以北，若无冰雪，景色倒也不错。
算起来，今岁辽阳一地竟也遭了小小暖春，入九之后虽然小雪不断，但都难以在地面上积起雪层，因此如今辽阳外，倒也是一片冬草凄黄、四野萧条的冬日景色。
黄杰也不着戎装，反是穿了一身上朝时的朱紫常服，居于暖帐主位，笑盈盈的望着客居左首的完颜希尹道：“秋风起时天渐凉，冬霜降下愁断肠，春期将至天日好……白忙啊！白忙！”
完颜希尹此时早换了一身装扮，将一身兽皮换成了加了木棉的青色长衫，此外不但外披乌纱坎肩，脚蹬方头的平定四方履，头上还戴了一顶无脚的软幞头，便是两腮原本刚硬杂乱的络腮胡，也好似得了精心修剪，如今瞧起来既柔顺又平滑。
似乎眨眼之间，竟然脱去了金国女真的一身乡野气息，竟摇身一变如同大宋的儒士无差了。
听得黄杰随口吟了一副标准的打油三句半，完颜希尹此时的表情满是错愕，摇头道：“老朽虽久慕大宋之文化，但蹉跎经年也仅得了皮毛而已。老朽于诗词一道，虽不甚了了，不过听宋王方才随口几句，竟是当真将我女真一族存于这方水土天地的窘境说得明白无误。”
两人座而对饮，但话语之中却如问对一般，但见黄杰却是摇头一笑，以指扣桌侃侃而谈道：“张三与李四相邻而居，张三春种稻麦、夏植瓜果、秋饲牛羊，至冬时粮秣无差，阖家欢居度岁。至于李四，春时不善耕、夏时不善储、秋时不善藏，却自持使得刀枪，耍得弓马。李四便打定主意，只要缺吃少喝，去张三家里抢夺就是了……还请兀舍先生教我，纵然叫李四得了手，却是顺了天理，应得人道？”
完颜希尹听得老脸一红，自然呐呐难言，但是转念一想，竟也强辩道：“可我女真世受契丹人欺压……”
“宋人却也随契丹人欺压女真人了？”黄杰也不听他强辩，径直倒了一杯热酒，举杯与他道：“先生莫要忘了，本王也曾出使金国，更有幸得见金国先大王阿骨打，甚至还与乌朱结为安达。因此，本王可是知道当初宗望挥军南下攻宋，吴乞买曾言宋兵犀利、宋酒美好，何不为女真所用之言？”
完颜希尹顿时哑口无言，自然毫无辩驳的立脚之处了，哪知黄杰却还不停，更道：“先生大才，竟能凭一己之力为女真造字，于女真一族而言，乃功比仓颉而不为过。可是，先生既居金朝中枢，自吴乞买继位以来，谋划攻辽、攻夏、攻宋之事建策颇多，却又可曾为金国农事、工业费过心思。以至于堂堂金国，今时今日竟还用受田之法，岂不可笑乎？”
完颜希尹别的不说，既然造得女真大字，因此还是有一定文化水平的。
所谓女真大字，就是山寨的汉字，对许多主体汉字或画蛇添足的增添比划，又或斩头去尾的减少比划，使之成为异体。这是因为女真人初无文字，受契丹政权节制初期亦鲜通契丹语文，大致从阿骨打祖辈颇剌淑（金肃宗）起始习契丹语，阿骨打本人已擅契丹语，在其破辽获俘后始识契丹文及汉文，遂令子弟主习契丹文，辅习汉文，后来发现汉文比契丹文更先进后，干脆就搞起了山寨。
而黄杰拿来耻笑金国的“受田之法”，论说起来只要是读过书的，也都知道这乃是“春秋”之前中原民族的故法，早跟时代脱节了太多。
所谓“受田”，也即是女真奴隶制关于土地占有的基本制度。按照这个制度，奴隶主依据占有奴隶和牲畜的多少，占有不同数量的耕地。
“受田”制度规定，凡占有耕牛一具（三头），民口二十五，即受田四顷零四亩。所谓民口，包括奴隶和女真部落、氏族的平民。奴隶主占有奴隶和牲畜越多，就越可合法地多占土地。对外作战中，奴隶主掳掠奴隶和牲畜，也就成为扩大土地占有的必要条件。但土地占有的扩大，也是有限度的，即占田不能超过四十具。依此限度，一个大奴隶主，有牛一百二十头，民口一千，就可占有土地一百六十多顷。
和封建地主不同，金朝女真奴隶主不是依靠占有土地的多少去剥削农民和奴隶，相反，而是依据占有奴隶和牲畜的多少来确立对土地的占有权利。随着掠夺奴隶的增加，女真原居地的土地必然要不足耕种，而如今金朝对此的解决办法，即陆续把女真人迁徙到新占领的地区。
金天辅五年（1121年），阿骨打就从各路猛安部中，抽取民户一万多，迁到泰州屯种，命令原来居住在按出虎水的谋克婆卢火去作都统，赐他耕牛五十头。这就是授给他牛具十六，即六十多顷的土地。婆卢火以下的一批女真贵族，也迁到泰州，成为大小不等的奴隶主。
到了吴乞买执政的时期，依然继续实行这种受田制度，并进而确立了赋税制。金天会三年（1125年）十月，吴乞买曾下诏说：“今年大丰收，没有贮蓄，怎么备饥荒？命令每牛一具，纳粟一石。每个谋克部置一仓库贮存。”
金天会五年（1127年）九月，又下诏规定：“内地诸路，每耕牛一具，纳粟五斗。”金朝的受田制既然是依据牛具的多少，赋税的征收也不是依据田亩或人口，而是以牛具为单位，所以又叫牛头税。这种赋税制，显然主要是奴隶主的国家向奴隶主和部分平民征收的粮税。
也即是，这种制度存在的唯一目的，就是迫使所有的奴隶主们必须把自己和金国的战车绑在一起，不断的组团去劫掠，才能获得牛羊和奴隶并扩大自己可以占有的土地面积。
简而言之，这就是一部“鼓励抢劫”的恶法！