第十二章师法哲学解牛剑，无心之得逍遥行-大唐逐鹿风云TXT免费下载
第十二章师法哲学解牛剑，无心之得逍遥行-大唐逐鹿风云TXT免费下载-大唐逐鹿风云-一本书
大唐逐鹿风云
作者：玉爪俊
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第十二章师法哲学解牛剑无心之得逍遥行再来一章这一周就这么过去了。感谢支持我的兄弟们！此言不虚乃是真情！
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武学一道非是为了争强斗胜乃是为了强身健体益气养生。而每一家武学的形成概莫能外皆源出于自然通过体悟天地之道来形成自己独特的理念和思想。而这才是其核心所在。
各家门派为了防他人偷学自家的武学一般不会将这种思想写在纸上。就是写在纸上也是写的讳莫如深让人难以看懂。
如果不能深刻理解一门武学的核心之理就不可能将其练到最高境界。这就是为什么武学之中很多招式是相同的使出来却大相径庭威力千差万别。
这并非单单是因为功力的问题更重要的是招意。
中国自古而来武学有两大源流道家、佛家。不论佛道武学的哪一种其核心思想都源自于其教祖对宇宙大千及人类自身的理解。而说白了这种思想就是现代的哲学。
自己要想创出一门强大的剑法也得从哲学上下手。
佛家思想他不喜欢而道门思想他却颇为推崇。道家祖师为老子。洋洋洒洒五千言《道德经》写尽了天地间所有的道理。在现代之时他还听说过外国人研究《道德经》连宇宙大爆炸理论都看出来了。这是何等的智慧。
其次为庄子很多人认为他才是道家思想的集大成者。所著《庄子》一书亦是包罗万象。这次曾进就是要从其中学一种高深至极的招法。他认为那可比什么从劈波斩浪中练就的独孤九剑亦或是观海听潮所悟的覆雨剑强多了。那是真正达到了技近乎道的境界了。
《庄子》之《养生主》一篇中庖丁曾言：“臣之所好者道也进乎技矣。始臣之解牛之时所见无非全牛者。三年之后未尝见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理批大郤导大窾因其固然；技经肯綮之未尝而况大軱乎！良庖岁更刀割也；族庖月更刀折也。今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新于硎。彼节者有閒而刀刃者无厚。以无厚入有閒恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新于硎。”
“目无全牛无厚入有间”此九个字就是自己剑法的真正核心之所在了。因此他就将自己的剑法命名为解牛剑法。
“名字和心法都有了可到底该怎么练呢？总不能真去杀一千头牛吧！”曾进有些苦恼了。
要做到目无全牛必须要做到两点一是精神修为足够二是要熟悉结构。
自己的精神力应该是不成什么问题的本来自己身为穿越来客能跨越时空不死精神就已经得到了很大的锻炼。在加上自己剑气每进一步其扩充经脉时随之而来的巨大痛楚也使其精神力一次又一次的增强。
凭借他在现代时听说过的催眠知识对一般的人什么也不用纯以精神力想必将其催眠也不是什么问题。
自己要做的就是熟悉、熟悉、再熟悉。熟悉之后方才能看穿。卖油翁的故事就足以证明熟的确能生巧。
再之后的一个月里曾进一直在做着这件事情。他白天砍柴时仔细观察木材的纹理打猎时观察猎物行进的法度睁眼看水波荡漾时之间的节隙闭目时感应风力强弱的变化。
在家解剖猎物了解它们身体的每一分构造晚上练功时以意念内视自己身体的每一寸肌理。势必要做到对所有关节、经脉、肌肉、骨骼、窍穴等都了如指掌。
总之一句话就是熟悉。熟悉自身熟悉它物乃至熟悉所处的天与地。
曾进所付出的努力没有白费现在他一道剑气击出根本就不像原来般那么直莱直去的。而是像一条灵蛇随意扭曲因为他已能将其看成一个生命对他熟悉无比。
他试探性的用这样的剑气攻击一只野猪剑气入体之后自在游走任意穿行片刻功夫就将其拆解为一堆零件皮、肉、骨完全分离。
对于这样的情况曾进可谓是满意之极。况且除此而外他还有意外收获而且这意外收获还不小呢！
那是一天下午他在山上闭目感应风力。一时之间无意识中进入了无念无想的境界。一股连树叶也难得刮起来的微风拂过竟然将曾进带上了天空。
随风飘荡了足足有两里地之遥。当他回过神来时现自己竟然身处空中心下一惊再也难以保持刚才的心境立时从半空中摔了下来跌地浑身生疼。
不过他的心情却是惊喜万分。因为他修的是剑道爆力惊人因此不论是短途内冲刺还是小空间内移位他都自信不逊于人。
惟独于长途跋涉上他没有把握。若没有好的身法或者轻身术想要长期保持高奔行是极其困难的。
可是如果能学会御风之术那谁还能在这方面强过他呢！要知道风也就是空气是永远存在的只是大小不同而已。
他一次又一次的回想刚才生的事情。可是怎么也找不到刚才的感觉了。他没有沮丧而是继续从哲学思想中想办法因为那是所有事物的规律所在。
他又想到“其合缗缗若愚若昏是谓玄德同乎大顺。”又有“忘己之人是之谓入于天。”
这两句都是《庄子》中的话。前一句是指混同合一将一切归诸于自然就是大道。后一句则是指忘掉自己的人才能与自然合而为一。
这给了他很大的启。是啊！如果自己能同风合而为一不分彼此他岂不是可以随着风自由翱翔于天际吗？
他紧闭双目将精神力从身体中散出来沿着风的轨迹向四面八方扩散开来。再也不关注自己好象自己就是风一样要随着风的流动游遍千山万水。
这时一股股的风力通过他的毛孔冲了进来好象要将他融于风中一样。曾进的身体渐渐地开始升起。
在他身体再次生可喜的变化之时他已经有了感觉。不过他这次却并未摔下来。是啊！自己已然为风了又去摔谁呢！
他一直等自己飞出了一里地后才聚集意念降了下来。仔细一查看自己的身体现体内的真气丝毫未损。心下大喜这下自己真的是后顾无忧了大不了打不赢自己的命总归是能保的住的。
不过这还需要自己练习一段时间否则半途如果突然掉了下来自己可就有大麻烦了。
自己这身法虽远远不如庄子所描述的逍遥游但为了纪念他给了自己这么大的帮助就命名为逍遥行好了。行嘛肯定是不及游畅快的。
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如果不能深刻理解一门武学的核心之理就不可能将其练到最高境界。这就是为什么武学之中很多招式是相同的使出来却大相径庭威力千差万别。
这并非单单是因为功力的问题更重要的是招意。
中国自古而来武学有两大源流道家、佛家。不论佛道武学的哪一种其核心思想都源自于其教祖对宇宙大千及人类自身的理解。而说白了这种思想就是现代的哲学。
自己要想创出一门强大的剑法也得从哲学上下手。
佛家思想他不喜欢而道门思想他却颇为推崇。道家祖师为老子。洋洋洒洒五千言《道德经》写尽了天地间所有的道理。在现代之时他还听说过外国人研究《道德经》连宇宙大爆炸理论都看出来了。这是何等的智慧。
其次为庄子很多人认为他才是道家思想的集大成者。所著《庄子》一书亦是包罗万象。这次曾进就是要从其中学一种高深至极的招法。他认为那可比什么从劈波斩浪中练就的独孤九剑亦或是观海听潮所悟的覆雨剑强多了。那是真正达到了技近乎道的境界了。
《庄子》之《养生主》一篇中庖丁曾言：“臣之所好者道也进乎技矣。始臣之解牛之时所见无非全牛者。三年之后未尝见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理批大郤导大窾因其固然；技经肯綮之未尝而况大軱乎！良庖岁更刀割也；族庖月更刀折也。今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新于硎。彼节者有閒而刀刃者无厚。以无厚入有閒恢恢乎其于游刃必有余地矣是以十九年而刀刃若新于硎。”
“目无全牛无厚入有间”此九个字就是自己剑法的真正核心之所在了。因此他就将自己的剑法命名为解牛剑法。
“名字和心法都有了可到底该怎么练呢？总不能真去杀一千头牛吧！”曾进有些苦恼了。
要做到目无全牛必须要做到两点一是精神修为足够二是要熟悉结构。
自己的精神力应该是不成什么问题的本来自己身为穿越来客能跨越时空不死精神就已经得到了很大的锻炼。在加上自己剑气每进一步其扩充经脉时随之而来的巨大痛楚也使其精神力一次又一次的增强。
凭借他在现代时听说过的催眠知识对一般的人什么也不用纯以精神力想必将其催眠也不是什么问题。
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再之后的一个月里曾进一直在做着这件事情。他白天砍柴时仔细观察木材的纹理打猎时观察猎物行进的法度睁眼看水波荡漾时之间的节隙闭目时感应风力强弱的变化。
在家解剖猎物了解它们身体的每一分构造晚上练功时以意念内视自己身体的每一寸肌理。势必要做到对所有关节、经脉、肌肉、骨骼、窍穴等都了如指掌。
总之一句话就是熟悉。熟悉自身熟悉它物乃至熟悉所处的天与地。
曾进所付出的努力没有白费现在他一道剑气击出根本就不像原来般那么直莱直去的。而是像一条灵蛇随意扭曲因为他已能将其看成一个生命对他熟悉无比。
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那是一天下午他在山上闭目感应风力。一时之间无意识中进入了无念无想的境界。一股连树叶也难得刮起来的微风拂过竟然将曾进带上了天空。
随风飘荡了足足有两里地之遥。当他回过神来时现自己竟然身处空中心下一惊再也难以保持刚才的心境立时从半空中摔了下来跌地浑身生疼。
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这时一股股的风力通过他的毛孔冲了进来好象要将他融于风中一样。曾进的身体渐渐地开始升起。
在他身体再次生可喜的变化之时他已经有了感觉。不过他这次却并未摔下来。是啊！自己已然为风了又去摔谁呢！
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