对.不过够一个国家不是那么好征服的我的想占领然后给他们建立一个自由的健康的经济体然后逐步将政权交还给他们当然了我们不会想英国人那样贪婪保住这块宝地啃上几百年我们只要几十年就满足了。”
萧小燕表情严肃被自己的设想惊呆了双手紧握道：
“把南亚次大6死死地攥在自己的手中看谁还有胆子和我们抢。”
“我是怕吃进来.消化不了”
“最不济都必须使印度出现一个或数个亲中国的小国肢解印度不是搞什么阶级压迫吗？我们就搞土地运动。”
“恩那是的。”赵刚开始昏昏欲睡
“解放奴隶！”
“印度太乱也不行的那不成恐怖分子源地了吗！”
“斗地主分田地建立人民当家做主的一个社会主义的新印度恩不能用社会主义这个词语但是我们必须要让印度人觉得只有跟着中国人走才能吃上热饭喝上热汤洗上热水澡才能有翻身做主人的机会。
“这样他们就会形成中国人是他们民族甚至自己的救世主的概念这样2-3代人以后仇恨就会变成彻~样？“
“呼呼呼“
“说话你又睡着了真是的快点醒过来要不就泼冷水了。“萧小燕又气又急手抓住了赵刚的胳膊。开始用力拧好像是对待俘虏。
“哎呦。别拧了“赵刚见装睡无效只好醒过来解释道不过这个很难解释赵刚也很难节制自己地野望一口吞掉印度这是多么美好的前景以后手握两个大洲。无论有多少敌人都不害怕这样地事情多美好可是理智在告诉他这是做梦
“恩.不太可能其实我也挺想的不过还是不可能的。“
“为什么？“
“征服一个国家没那么容易的。“
“听话的拉不听话的杀；中间阶层的打拉结合；辅以挑拨离间和金钱收买；很少有人不会屈从于金钱地诱惑和大棒的威慑。“
“恩可以考虑。不过你想为什么二战的时候日本人没有灭亡中国的原因是什么？是中国汉奸不够多吗还是杀的人不够呢？其实这些都不是主要的原因就是无论过了多久。我们都记得我们是中国人。同样的事情也会生在印度人身上。“
“记住我们不能一个人推翻全部世界我们需要朋友而印度也许会成为我们的盟友“
赵刚看了一下地球仪。轻轻的拨动球体冷酷地话在空气中回荡
“他们需要作出让我们震惊的表现才能加入到我们的伙伴之中！“对于印度赵刚的感情一向是复杂地作为同样的四大文明古国印度的潜力和实力都让赵刚感到威胁可是理智同时也在警告他。印度最好是作为盟友而不是试图吞并印度这个企图的难度甚至高于击败全部敌人。
印度已知地历史可以追溯到公元前2ooo一度北部定居的移民浪潮为开始。很可能在移民和当地居民之间生了激烈冲突。但显然是伟大的印度的同化精神和忍耐精神取胜这种精神一直持续到现在。在以后的一千年间雅利安人遍布整个印度创造了大部分早期的古典梵语文献如《梵经》、《吠陀经》、《奥义书》和两大史诗《罗摩衍那》和
印度到处是无数历史纪念碑。有法令地阿育王柱、铜匾和石碑散布在整个次大6。玛哈拉施特拉邦等地有雕刻精美的阿旃塔石窟、爱罗拉石窟、艾勒凡塔石窟东南西北有保存完好的不同建筑风格的雄伟的庙宇拉加斯坦的城堡和庄园、德里的壮丽的红堡、历史纪念碑、壮观的法特普尔西克里王宫、宏伟美丽的泰姬陵……数说不完的名胜古迹。游客一旦被吸引到神化般的印度来会让他千眼万眼看不够。
现在的印度虽然人染十分落后可是已经展成为一个充满活力的国家自豪。一战以后印度慢慢获得了一定程度的自治有很少的国家能象印度那样这么忠实地保护其民主制度。
不可讳言印度城镇还有穷人还有贫民窟。但随着印度的科学和工业技术的展人民的生活水平会随之提高他的实力在慢慢提升再过几十年也许会达到中等生活水平。印度的新兴的工程人员和企业赢得了一定的声誉。其国民生产总值虽然远远不如中国。不过在某种程度上印度人的牛皮可以反映出它的野心。
不过在赵刚看来印度现在还有好多的事情要做作为现代国家的特征印度还有好多基础性的东西要做而在某种
说依靠一个部门的亮点畸形展的后果就是成为的附庸而这点让赵刚看到了与印度成为同盟伙伴的期望也许让印度成为自己大工业机械中的一员或者更确切地说是基础的一员享受微薄的利润以及全部受控的工业.更符合帝国的利益。
印度的语言同样多样化。印度有大约2ooo种其中55有自己的文字和文学。有各自巨大的文学宝库的展完善的19种语言被承认为印度的官方语言。印度的每个宗教在次大6都有它的信徒。印度的信仰印度的人占绝大多数为85%。其次为穆斯林、基督教、佛教、犹太教、拜火教、耆那教等所有不同宗教和谐相处。整个印度次大6遍布无数的漂亮地庙宇、雄伟的教堂、宏大地清真寺、香火旺盛的佛教庙、犹太教堂和拜火教寺院。印度西部商业特大都市孟买可以说是印度宗教、种族、语言多样性的一个缩影。市内除了以上各教的庙、堂外。还有有著名的亚美尼亚教堂、神道教庙和大同教庙等。
如果说这种文化上的辉煌令人感到惊叹的话那么随之而来地就是令人头大的种族以及宗教信仰方面的矛盾。印度是一个宗教色彩很浓的国家。当时全国有9957％的人有明确的宗教信仰其中印度教徒83％占绝对优势。穆斯林不到12％。另外还包括锡克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派别。
印度教起源于印度古代的婆罗门教公元前6世纪在两次改革运动中。那教和佛教从婆罗门教中分化出来并向传统观念展开挑战婆罗门教一度衰落。但公元4纪以后婆罗门教经过改革吸收佛教和那教等教义和民间信仰又重新成为印度的主要宗教并改称为印度教。17世纪以后由于受西方思想地影响一些思想家力图对印度教进行改革使之跟上时代步伐。这一改革实质上就是向西方学习。由此印度教势力得到迅展。
公元7世纪伊斯兰教兴起后迅传播到11世纪在印度逐步扎下根基。原本信仰印度教的不少教众被吸引过去。依了伊斯兰教。特别是那些处境悲惨的“不可接触者”由于伊斯兰教宣扬“一切穆斯林皆兄弟”否定种姓制度。因此新的宗教对他们有很大地吸引力。伊斯兰教在他们中间流行开来并得以迅传播。
伊斯兰教传入印度后印度教徒和穆斯林虽有矛盾冲突但还是小规模的。英国在印度建立殖民统治后非常卑鄙地利用了两大教派的矛盾并使这一矛盾不断加深扩大到19世纪两派之间几乎不宗教教义上看：伊斯兰教是坚定的一神论。印度教却倾向信仰无限多地神；伊斯兰教否认能以任何形式表现安拉的形象印度教却用许多图像把庙宇装点得富丽堂皇；伊斯兰教认为在安拉面前人人平等而印度教则遵循种姓制度使社会划分成不同等级高等级比低等级有更多的特权；印度教将牛奉若神明谁要宰牛谁就大逆不道犯下不可饶恕的罪过而穆斯林极为反感印度教徒对牛的庇护他们把牛赶往屠宰场常常故意恶作剧地经过印度教庙门前。多年来这种针对性活动引的流血事件不计其数。
印度的宗教矛盾有着深刻地社会原因。一方面皈依伊斯兰教的绝大多数来自于原来信仰印度教的贱民即“不可接触者”。加入伊斯兰教以后他们的社会地位迅得到提高摆脱了昔日下贱种姓的屈辱地位。这就冲击了印度社会的种姓制度和不平等。另一方面就是经济上的不平等。进入19世纪以来在全国各地印度教徒几乎掌握了全部高利贷行业。这是因为他们办事干练也由于古兰经严禁穆斯林从事金融贸易。因此穆斯林往往受到印度教徒的盘剥和奴役。
就连赵刚也没有信心解决这种纠缠到骨子里的怨恨如果肢解印度的话赵刚没办法想象失去了政府控制的这种仇恨会变得多么残酷也许会变成恐怖分子的源地危及亚洲乃至世界的和平。
“算了考虑这么多虚无缥缈的东西印度还没有打下来我们现在还不需要考虑这方面的问题我现在只想知道铁残的驼峰航线做得怎么样了。以及我们什么时候开始动进攻。“
最后赵刚决定将这些事情付诸实战一封电报传到了铁残那里询问铁残的进度。实际上铁残此时已经十分完美的完成了任务进入份之后驼峰交通线的总运量已经达到了当初的设计流量不过理论上的东西如果要转化为实际还需要经过一个痛苦的磨练过程。
萧小燕表情严肃被自己的设想惊呆了双手紧握道：
“把南亚次大6死死地攥在自己的手中看谁还有胆子和我们抢。”
“我是怕吃进来.消化不了”
“最不济都必须使印度出现一个或数个亲中国的小国肢解印度不是搞什么阶级压迫吗？我们就搞土地运动。”
“恩那是的。”赵刚开始昏昏欲睡
“解放奴隶！”
“印度太乱也不行的那不成恐怖分子源地了吗！”
“斗地主分田地建立人民当家做主的一个社会主义的新印度恩不能用社会主义这个词语但是我们必须要让印度人觉得只有跟着中国人走才能吃上热饭喝上热汤洗上热水澡才能有翻身做主人的机会。
“这样他们就会形成中国人是他们民族甚至自己的救世主的概念这样2-3代人以后仇恨就会变成彻~样？“
“呼呼呼“
“说话你又睡着了真是的快点醒过来要不就泼冷水了。“萧小燕又气又急手抓住了赵刚的胳膊。开始用力拧好像是对待俘虏。
“哎呦。别拧了“赵刚见装睡无效只好醒过来解释道不过这个很难解释赵刚也很难节制自己地野望一口吞掉印度这是多么美好的前景以后手握两个大洲。无论有多少敌人都不害怕这样地事情多美好可是理智在告诉他这是做梦
“恩.不太可能其实我也挺想的不过还是不可能的。“
“为什么？“
“征服一个国家没那么容易的。“
“听话的拉不听话的杀；中间阶层的打拉结合；辅以挑拨离间和金钱收买；很少有人不会屈从于金钱地诱惑和大棒的威慑。“
“恩可以考虑。不过你想为什么二战的时候日本人没有灭亡中国的原因是什么？是中国汉奸不够多吗还是杀的人不够呢？其实这些都不是主要的原因就是无论过了多久。我们都记得我们是中国人。同样的事情也会生在印度人身上。“
“记住我们不能一个人推翻全部世界我们需要朋友而印度也许会成为我们的盟友“
赵刚看了一下地球仪。轻轻的拨动球体冷酷地话在空气中回荡
“他们需要作出让我们震惊的表现才能加入到我们的伙伴之中！“对于印度赵刚的感情一向是复杂地作为同样的四大文明古国印度的潜力和实力都让赵刚感到威胁可是理智同时也在警告他。印度最好是作为盟友而不是试图吞并印度这个企图的难度甚至高于击败全部敌人。
印度已知地历史可以追溯到公元前2ooo一度北部定居的移民浪潮为开始。很可能在移民和当地居民之间生了激烈冲突。但显然是伟大的印度的同化精神和忍耐精神取胜这种精神一直持续到现在。在以后的一千年间雅利安人遍布整个印度创造了大部分早期的古典梵语文献如《梵经》、《吠陀经》、《奥义书》和两大史诗《罗摩衍那》和
印度到处是无数历史纪念碑。有法令地阿育王柱、铜匾和石碑散布在整个次大6。玛哈拉施特拉邦等地有雕刻精美的阿旃塔石窟、爱罗拉石窟、艾勒凡塔石窟东南西北有保存完好的不同建筑风格的雄伟的庙宇拉加斯坦的城堡和庄园、德里的壮丽的红堡、历史纪念碑、壮观的法特普尔西克里王宫、宏伟美丽的泰姬陵……数说不完的名胜古迹。游客一旦被吸引到神化般的印度来会让他千眼万眼看不够。
现在的印度虽然人染十分落后可是已经展成为一个充满活力的国家自豪。一战以后印度慢慢获得了一定程度的自治有很少的国家能象印度那样这么忠实地保护其民主制度。
不可讳言印度城镇还有穷人还有贫民窟。但随着印度的科学和工业技术的展人民的生活水平会随之提高他的实力在慢慢提升再过几十年也许会达到中等生活水平。印度的新兴的工程人员和企业赢得了一定的声誉。其国民生产总值虽然远远不如中国。不过在某种程度上印度人的牛皮可以反映出它的野心。
不过在赵刚看来印度现在还有好多的事情要做作为现代国家的特征印度还有好多基础性的东西要做而在某种
说依靠一个部门的亮点畸形展的后果就是成为的附庸而这点让赵刚看到了与印度成为同盟伙伴的期望也许让印度成为自己大工业机械中的一员或者更确切地说是基础的一员享受微薄的利润以及全部受控的工业.更符合帝国的利益。
印度的语言同样多样化。印度有大约2ooo种其中55有自己的文字和文学。有各自巨大的文学宝库的展完善的19种语言被承认为印度的官方语言。印度的每个宗教在次大6都有它的信徒。印度的信仰印度的人占绝大多数为85%。其次为穆斯林、基督教、佛教、犹太教、拜火教、耆那教等所有不同宗教和谐相处。整个印度次大6遍布无数的漂亮地庙宇、雄伟的教堂、宏大地清真寺、香火旺盛的佛教庙、犹太教堂和拜火教寺院。印度西部商业特大都市孟买可以说是印度宗教、种族、语言多样性的一个缩影。市内除了以上各教的庙、堂外。还有有著名的亚美尼亚教堂、神道教庙和大同教庙等。
如果说这种文化上的辉煌令人感到惊叹的话那么随之而来地就是令人头大的种族以及宗教信仰方面的矛盾。印度是一个宗教色彩很浓的国家。当时全国有9957％的人有明确的宗教信仰其中印度教徒83％占绝对优势。穆斯林不到12％。另外还包括锡克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派别。
印度教起源于印度古代的婆罗门教公元前6世纪在两次改革运动中。那教和佛教从婆罗门教中分化出来并向传统观念展开挑战婆罗门教一度衰落。但公元4纪以后婆罗门教经过改革吸收佛教和那教等教义和民间信仰又重新成为印度的主要宗教并改称为印度教。17世纪以后由于受西方思想地影响一些思想家力图对印度教进行改革使之跟上时代步伐。这一改革实质上就是向西方学习。由此印度教势力得到迅展。
公元7世纪伊斯兰教兴起后迅传播到11世纪在印度逐步扎下根基。原本信仰印度教的不少教众被吸引过去。依了伊斯兰教。特别是那些处境悲惨的“不可接触者”由于伊斯兰教宣扬“一切穆斯林皆兄弟”否定种姓制度。因此新的宗教对他们有很大地吸引力。伊斯兰教在他们中间流行开来并得以迅传播。
伊斯兰教传入印度后印度教徒和穆斯林虽有矛盾冲突但还是小规模的。英国在印度建立殖民统治后非常卑鄙地利用了两大教派的矛盾并使这一矛盾不断加深扩大到19世纪两派之间几乎不宗教教义上看：伊斯兰教是坚定的一神论。印度教却倾向信仰无限多地神；伊斯兰教否认能以任何形式表现安拉的形象印度教却用许多图像把庙宇装点得富丽堂皇；伊斯兰教认为在安拉面前人人平等而印度教则遵循种姓制度使社会划分成不同等级高等级比低等级有更多的特权；印度教将牛奉若神明谁要宰牛谁就大逆不道犯下不可饶恕的罪过而穆斯林极为反感印度教徒对牛的庇护他们把牛赶往屠宰场常常故意恶作剧地经过印度教庙门前。多年来这种针对性活动引的流血事件不计其数。
印度的宗教矛盾有着深刻地社会原因。一方面皈依伊斯兰教的绝大多数来自于原来信仰印度教的贱民即“不可接触者”。加入伊斯兰教以后他们的社会地位迅得到提高摆脱了昔日下贱种姓的屈辱地位。这就冲击了印度社会的种姓制度和不平等。另一方面就是经济上的不平等。进入19世纪以来在全国各地印度教徒几乎掌握了全部高利贷行业。这是因为他们办事干练也由于古兰经严禁穆斯林从事金融贸易。因此穆斯林往往受到印度教徒的盘剥和奴役。
就连赵刚也没有信心解决这种纠缠到骨子里的怨恨如果肢解印度的话赵刚没办法想象失去了政府控制的这种仇恨会变得多么残酷也许会变成恐怖分子的源地危及亚洲乃至世界的和平。
“算了考虑这么多虚无缥缈的东西印度还没有打下来我们现在还不需要考虑这方面的问题我现在只想知道铁残的驼峰航线做得怎么样了。以及我们什么时候开始动进攻。“
最后赵刚决定将这些事情付诸实战一封电报传到了铁残那里询问铁残的进度。实际上铁残此时已经十分完美的完成了任务进入份之后驼峰交通线的总运量已经达到了当初的设计流量不过理论上的东西如果要转化为实际还需要经过一个痛苦的磨练过程。