好饿。这是王佐醒来后的第一感觉。
睁开双眼后，王佐发现自己已经不在正殿之中，而是躺在了一间禅房之内。房间并不是一般僧众休息的那种通铺大房，而是一间雅致的单人禅房，估计不是住持的房间就是首座或者执事的，看来自己先前的举动成功引起了白马寺高层的注意。
“有戏。”王佐心中暗道。《无限纲领》当然不会漏过佛教这一幻想世界中的重要流派，对于各个历史时间段和各个武力层级不同的异世界佛教，纲领中都有详细的应对方法。只要能够得到高层的重视，王佐有很大的信心获得他们的强烈好感，进而受到庇护。
“阿弥陀佛，这位施主，你终于醒了。”王佐刚从昏迷中苏醒，无力起身，只能扭头顺着声音传来的方向看去，两个身着黄色禅衣的老和尚正坐在床边的圆凳上看着自己，脸上带着善意的笑容。
“小子何德何能，竟能得两位大师相助，不至沦为洛阳城内又一饿殍。此刻身无长物，唯请两位大师受小子一拜了。”王佐挣扎作势欲起，看见他这副模样，坐在上首的老僧伸手轻轻按在了他的肩膀上，阻止了王佐的进一步动作。
就在老僧的手接触到王佐身体的一刹那，一阵信息提示传入了王佐的脑海：
白马寺住持戒嗔
力量：？？？
灵活：12
洞察：？？？
体质：？？？
精神：？？？
特殊属性
意志：15
魅力：8
功法不详
技能不详
王佐心中一动，表面上不露声色，顺着老僧的动作躺回了榻上，大脑却飞速运转了起来。为什么会有这样的信息提示，这些信息意味着什么，为什么有的数值可见有的不可见，这个白马寺的住持会否是试炼世界的关键人物，一时之间千头万绪。
那老僧见王佐躺会床上之后面容呆滞，半天没有说话，以为他虚弱的很了，还没有清醒过来，心中微怜，叹息道：“小施主身体不适，按说我等不应打扰。但我这师弟听了施主念咏的佛经之后，欢喜难耐，急欲一探究竟，倒是我们冒昧了。施主好好修养吧，我等暂时告退。”
“不用……哦，无妨，两位大师请留步。”这种半文半白的对话王佐初次尝试，非常的不习惯；“小子已完全清醒了，刚才只是感怀过往，怠慢了两位大师，得罪莫怪。”
另一没有说话的老僧本来就不愿离去，听到此言就拉了戒嗔一把，就势留了下来，重新坐回了圆凳之上，目光炯炯的盯着王佐。
被两道目光居高临下的俯视，王佐感觉怪怪的。咦。怎么我躺的这么低，王佐张望了一下，这才发现自己先前的那种不适感从何而来。原来自己睡的床太矮了，自己连人带床的高度还不到两位老僧的膝盖。
王佐不是学历史的，自然不知道一直到唐宋之时，古人睡的都是榻而不是床。所谓的榻，就是一张搁在地上的板子而已，就算有脚架也极其的粗短。平时榻就挂在墙上，要休息时才会将榻取下放在地上，这也是古人将睡觉称为“下榻”的由来所在。而沿袭了唐风的日本，至今为止，如果不是住旅馆的话，在家中仍是睡在榻榻米之上。
抛开题外话不谈，王佐躺下之后，对话继续。
“老衲乃是白马寺住持戒嗔，这位一直没有说话的是老衲的师弟，禅堂首座戒怨，不知小施主如何称呼，乃是何方人士？”
“小子姓李名方，河东郡良家子。家中世代务农，薄有些田地，因而小时随村中塾师念了三年书开蒙。”王佐的这番说话当然也是有讲究的――《无限纲领》的编写者中有学历史的，对各个时代中冒险者们需要注意的问题都有提到。
在汉代，不是所有的读书人都有资格称为“士”。随着时期的不同，略有变化，但总的来说，大概可以这样定义：家中世代为地方大豪，最好出过几个当官的。这些豪族中的子弟随名士大儒读书多年，粗通君子六艺后，在同级圈子的社交中得到了一定的名声之后，才有资格称为“士”。成为了士才有被推荐为官的资格，对，是推荐而不是考试，因为科举是从唐代才开始的。而那些家中连续几代出过三千石以上大官的士族就成为了门阀，比如四世三公的袁绍家。门阀家的子弟，再怎么荒唐透顶，只要他们愿意，就能当官。所以说汉代的统治阶层和普通百姓之间有着不可逾越的鸿沟，王佐取的化名连自己的本姓都不敢用，就是为了避免这方面的麻烦，因为王是汉代大姓之一，多有名士。王佐自问，诗词方面还可以剽窃后人的成果冒充一下，可是六艺的礼、御、射等等自己完全是一窍不通，稍微被人一问就会露陷，还是假扮一个念了几年书的普通老百姓比较稳妥。
听到王佐这样介绍自己，两位老僧都露出了若有所思的神色。这时佛教还未大显，大部分的平民百姓甚至连佛祖的称号都不知道。一个普通的富农良家子，怎么会知道如此精妙难测而且闻所未闻的佛经？
“那么请问李施主，你昨天在正殿之中所诵经文，乃是如何得来？”一直没开口的戒怨终于出声了。声音洪亮，中气十足，和淡泊从容的戒嗔完全不同，想必是因为身为禅堂首座，每日都需引领寺内众僧念诵经文的缘故。
“此事说来令人难以置信，小子不知该不该说。”王佐假装有些犹豫，踌躇道。
“但讲无妨。”戒怨连声催促。
“此事说来话长。且容小子一一道来。”
“小人家中本是河东郡乡中富农，世代耕读传家，虽不是大富大贵但也衣食无忧，本想就这样平平安安的终老于乡间。可惜天不从人愿，去年，我母染上恶疾，家严与家慈素来恩爱，当即四处延请名医诊治，恶疾猛烈，药石无方，家母不到三月就因病故去了。”说到这里，王佐想到自己的母亲和妹妹，两人与自己就这样分隔两界，消息不通，也不知要经受怎样的惊疑和思念，泪水不自觉的流了出来。
看到王佐真情流露，两名老僧暗暗颔首，此子天性纯孝，看来是个可信之人。
在汉代，“孝”之一道是最为让人重视的品德之一，重视到只要是公认的孝子，就有很大可能被人推举为官，似乎一个人只要尽了孝，其它的品德就肯定是完美的一样。以致于很多士人为了被举为孝廉，做出了为死去的父母守孝三年或七年的超长时间，同时少进茶饭，把自己饿的皮包骨头，而且穿得破破烂烂，终日悲哭甚至吐血的惊人行为。总之要尽量把自己折腾的人不人鬼不鬼的，以向世人表现：你看我这么悲痛，这么思念我亡去的高堂，谁敢说我不是个大孝子？关键的是，这样做的人中还真有不少因此被推举为官了，由此也可见孝子在世人心目中的地位。
“小子思念亡母之下，日夜悲泣，茶饭不思。如此三月有余，身体变得虚弱不堪，终日卧床无力起身，眼看就要追随先慈于地下。忽然一日，梦中得遇一金光神人，传授了小人此经。”
难道李方此子所诵经文竟是神授？戒嗔和戒怨先是动容失色，继而又有点难以置信。两人对视了一眼后，戒嗔向戒怨微微点了点头。
“将你梦中所见所闻一一道来。”戒怨冲着王佐正色道。如果这个李方是骗子的话，以自己的佛法修为，料想不会让他蒙混过关。可如果此子不是骗子，那他的梦遇神人代表了什么？难道佛祖显灵，要在中土大张佛教了么？
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睁开双眼后，王佐发现自己已经不在正殿之中，而是躺在了一间禅房之内。房间并不是一般僧众休息的那种通铺大房，而是一间雅致的单人禅房，估计不是住持的房间就是首座或者执事的，看来自己先前的举动成功引起了白马寺高层的注意。
“有戏。”王佐心中暗道。《无限纲领》当然不会漏过佛教这一幻想世界中的重要流派，对于各个历史时间段和各个武力层级不同的异世界佛教，纲领中都有详细的应对方法。只要能够得到高层的重视，王佐有很大的信心获得他们的强烈好感，进而受到庇护。
“阿弥陀佛，这位施主，你终于醒了。”王佐刚从昏迷中苏醒，无力起身，只能扭头顺着声音传来的方向看去，两个身着黄色禅衣的老和尚正坐在床边的圆凳上看着自己，脸上带着善意的笑容。
“小子何德何能，竟能得两位大师相助，不至沦为洛阳城内又一饿殍。此刻身无长物，唯请两位大师受小子一拜了。”王佐挣扎作势欲起，看见他这副模样，坐在上首的老僧伸手轻轻按在了他的肩膀上，阻止了王佐的进一步动作。
就在老僧的手接触到王佐身体的一刹那，一阵信息提示传入了王佐的脑海：
白马寺住持戒嗔
力量：？？？
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体质：？？？
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意志：15
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技能不详
王佐心中一动，表面上不露声色，顺着老僧的动作躺回了榻上，大脑却飞速运转了起来。为什么会有这样的信息提示，这些信息意味着什么，为什么有的数值可见有的不可见，这个白马寺的住持会否是试炼世界的关键人物，一时之间千头万绪。
那老僧见王佐躺会床上之后面容呆滞，半天没有说话，以为他虚弱的很了，还没有清醒过来，心中微怜，叹息道：“小施主身体不适，按说我等不应打扰。但我这师弟听了施主念咏的佛经之后，欢喜难耐，急欲一探究竟，倒是我们冒昧了。施主好好修养吧，我等暂时告退。”
“不用……哦，无妨，两位大师请留步。”这种半文半白的对话王佐初次尝试，非常的不习惯；“小子已完全清醒了，刚才只是感怀过往，怠慢了两位大师，得罪莫怪。”
另一没有说话的老僧本来就不愿离去，听到此言就拉了戒嗔一把，就势留了下来，重新坐回了圆凳之上，目光炯炯的盯着王佐。
被两道目光居高临下的俯视，王佐感觉怪怪的。咦。怎么我躺的这么低，王佐张望了一下，这才发现自己先前的那种不适感从何而来。原来自己睡的床太矮了，自己连人带床的高度还不到两位老僧的膝盖。
王佐不是学历史的，自然不知道一直到唐宋之时，古人睡的都是榻而不是床。所谓的榻，就是一张搁在地上的板子而已，就算有脚架也极其的粗短。平时榻就挂在墙上，要休息时才会将榻取下放在地上，这也是古人将睡觉称为“下榻”的由来所在。而沿袭了唐风的日本，至今为止，如果不是住旅馆的话，在家中仍是睡在榻榻米之上。
抛开题外话不谈，王佐躺下之后，对话继续。
“老衲乃是白马寺住持戒嗔，这位一直没有说话的是老衲的师弟，禅堂首座戒怨，不知小施主如何称呼，乃是何方人士？”
“小子姓李名方，河东郡良家子。家中世代务农，薄有些田地，因而小时随村中塾师念了三年书开蒙。”王佐的这番说话当然也是有讲究的――《无限纲领》的编写者中有学历史的，对各个时代中冒险者们需要注意的问题都有提到。
在汉代，不是所有的读书人都有资格称为“士”。随着时期的不同，略有变化，但总的来说，大概可以这样定义：家中世代为地方大豪，最好出过几个当官的。这些豪族中的子弟随名士大儒读书多年，粗通君子六艺后，在同级圈子的社交中得到了一定的名声之后，才有资格称为“士”。成为了士才有被推荐为官的资格，对，是推荐而不是考试，因为科举是从唐代才开始的。而那些家中连续几代出过三千石以上大官的士族就成为了门阀，比如四世三公的袁绍家。门阀家的子弟，再怎么荒唐透顶，只要他们愿意，就能当官。所以说汉代的统治阶层和普通百姓之间有着不可逾越的鸿沟，王佐取的化名连自己的本姓都不敢用，就是为了避免这方面的麻烦，因为王是汉代大姓之一，多有名士。王佐自问，诗词方面还可以剽窃后人的成果冒充一下，可是六艺的礼、御、射等等自己完全是一窍不通，稍微被人一问就会露陷，还是假扮一个念了几年书的普通老百姓比较稳妥。
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在汉代，“孝”之一道是最为让人重视的品德之一，重视到只要是公认的孝子，就有很大可能被人推举为官，似乎一个人只要尽了孝，其它的品德就肯定是完美的一样。以致于很多士人为了被举为孝廉，做出了为死去的父母守孝三年或七年的超长时间，同时少进茶饭，把自己饿的皮包骨头，而且穿得破破烂烂，终日悲哭甚至吐血的惊人行为。总之要尽量把自己折腾的人不人鬼不鬼的，以向世人表现：你看我这么悲痛，这么思念我亡去的高堂，谁敢说我不是个大孝子？关键的是，这样做的人中还真有不少因此被推举为官了，由此也可见孝子在世人心目中的地位。
“小子思念亡母之下，日夜悲泣，茶饭不思。如此三月有余，身体变得虚弱不堪，终日卧床无力起身，眼看就要追随先慈于地下。忽然一日，梦中得遇一金光神人，传授了小人此经。”
难道李方此子所诵经文竟是神授？戒嗔和戒怨先是动容失色，继而又有点难以置信。两人对视了一眼后，戒嗔向戒怨微微点了点头。
“将你梦中所见所闻一一道来。”戒怨冲着王佐正色道。如果这个李方是骗子的话，以自己的佛法修为，料想不会让他蒙混过关。可如果此子不是骗子，那他的梦遇神人代表了什么？难道佛祖显灵，要在中土大张佛教了么？
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