《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗
词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词
十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴
易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟
有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚
迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到
“玄珠成象，寿永天地”的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有
一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器次搏乌兔药
来烹”。
“药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人识
不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用
卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神
（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。其二，记载该书
思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真
诠”。
如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、
“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重
生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸
发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，
则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认
为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，阐发丹经要点。首论火候进
退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不
知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法
步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知
有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”
由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由
天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在
天。本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时
玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合
四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气
化神”全过程。
五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，
恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于
“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐
述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深
研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”
“与道合真”的“无为”境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉
定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据
元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一
家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注
释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起
宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
词歌曲等体裁写成。其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词
十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴
易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟
有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚
迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到
“玄珠成象，寿永天地”的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有
一二句为重点所指。其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器次搏乌兔药
来烹”。
“药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人识
不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用
卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神
（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。其二，记载该书
思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真
诠”。
如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、
“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重
生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸
发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，
则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认
为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，阐发丹经要点。首论火候进
退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不
知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法
步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知
有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”
由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由
天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在
天。本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时
玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合
四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气
化神”全过程。
五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，
恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于
“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐
述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深
研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”
“与道合真”的“无为”境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉
定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据
元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一
家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注
释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起
宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。