就在南宫仙将自己的精血送到米切尔身心境界后，米切尔那无边圣光当然震动了魔界，魔帝手持灵宝如意似有所感；但是他眉头上却透着半忧半喜的神色，魔帝感受到圣光的照彻，终于将事情看清楚，不由得摇头叹息一声，但却没有说话。
虽然现在已经是魔界真正主人大魔王，但是狄青对魔帝依然如过去一般尊敬，现在依然这样侍立在魔帝身旁；他听到魔帝叹息不语，自然知道是因为刚才的震动。狄青也是知道这种圣光的，这是圆满道者的光明，狄青拜问：“帝君，刚刚是大圣者圆满成道吗？是何方圣者呢？您又为何叹息呢？”
魔帝摇摇头，但却回答了他的话：“刚刚是神国的圣天使米切尔成道而去，西方圣天使成道不在人世，他们会直接归本有境界，犹如佛陀涅槃、道尊合道。至于我叹息，并不是因为她成道，而是她成道的因缘；米切尔本要在下一劫年才能成道圆满，但是机缘巧合，玄极帝君曾在天国化身书记官，所以羽儿在下界凭借这份机缘自损三分之一的玄仙命元供奉米切尔，她凭空增益如此功福利养，所以成道因缘圆满。”
狄青震惊不已，他可是曾经证悟过天仙境界的，自然知道其中的因缘非小，他还在暗自思量，魔帝会不会趁机对南宫仙发难，但是看到魔帝沉吟未决的样子就觉得可能性很小。不过魔帝却最终眼神露出一丝坚决，并直接下令：“狄青，下界的时机已经到了，下令吧，让人间众人各自受报。”
狄青有些迟疑的请问：“帝君，时机还差些许，您这又是要对玄极帝君发难？”
魔帝点头：“他已自损命元，依靠人间的环境修养，没有十年绝不能复原，你的计划也可以提前发动；他命元亏损，精神不聚，身心必然容易疲倦，人间浊乱可以让他殚精竭虑。这样他不但不能恢复，恐怕要不了十年就得命元耗尽，这也是没办法的事情，谁让他碰上了这样的世道呢。”
狄青犹然还是思量一下，并拜请魔帝：“帝君，您欲顺天势行事，但我观玄极帝君福德而常生愧疚，我不愿早行魔事，望帝君三思。”
魔帝并没有不高兴，他淡然的回视狄青，狄青低头并未直视，但是他坚定的心意却瞒不过魔帝；魔帝最后自嘲一笑，伸手拍拍狄青的肩膀：“唉，你替我做了个决定，其实我也不确定是否要早日发难人间，你已经是真正独挡一面的大魔王，魔界交给你，我也放心了。羽儿的辛苦我岂能丝毫不知，我又岂会不爱护他，只是他所行是逆天之事，虽是从旁取巧，但违逆天势，终自辛劳；长痛不如短痛，我是想让他早日命尽就可以不受辛苦了，而你不但对他怜悯，更对人间众生怜爱，这是你在供养大德帝君，供养诸多圣贤，我岂会阻碍呢。”
狄青连道惭愧不敢，但是魔帝接下来的话让他不禁大生悲意，魔帝叹息：“狄青，你已经是真正魔界之主，我的魔界缘尽，是该飞升仙界参悟玄仙妙道了，你可还有什么疑惑未尽吗？我可以最后为你解答。”
狄青顿时悲意填胸，只是摇头不语，魔帝如是再问，狄青都是拜谢不语，他再抬头时已经不见魔帝踪迹，而只见到魔帝宫殿化为一片光明，最后化为一座七宝山峰流转着七宝光华；狄青以大魔王天眼遍观魔界，最后又朝魔帝离开的方向拜了几拜后转身回宫殿而去。
大神通者们因为有透彻的境界，所以他们最容易从纷乱中安定下来，但是人世间的修士们与境界相对低微的神通者们似乎不是那么容易宁静下去的；修士们尚且如此，更何况是江湖上的术士和一些地地道道的神棍，这些人才是人世间精彩纷呈的重要演员。
为什么说江湖人和神棍们是重要演员呢？因为这些人在历史的长河中传递着那些远古的文化和神秘文化，但不可否认的是同时他们也在扭曲毁灭着古文化和神秘文化，因为被他们玩坏了，玩的世人早已经失去了那份信仰之心，玩弄的世人看到古文化和神秘文化都会感兴趣的同时怀揣一份戒备之心。
所谓的信仰是什么呢？可以回答说，没有无信仰的人，除非他没有正常智慧，只要不是智障，都会有信仰；有的人说自己是无信仰者，那你所信仰的就是无信仰。任何人都有自己的信念，这就是他们做人行事的一个规律，这就是他们的命运之线；这个信念就是信仰，也可以说每个人都有自己的信仰，每个人都皈依自己的宗教。
有的人说自己不信教，其实你所信的那个就是你自己的宗教，比如你信佛教，他也信佛教，但是你们两个的佛教不是同一个，你们认为是同一个，其实你们的心所归属的还是你自己心中的那个佛教，所以你们各自归属自己的信仰。世人常常以外在的一个精神寄托为同一目标，而不知自己真正所归属的那个，其实这就是智慧被知识蒙蔽着，这个就叫做知见障碍。
任何执着自己知见的人，都属于这个宗教，只是他们的执着不同，就如同同样信佛教的人，但是因见解不同而争执一样，他们所归属的就是自己不同的信仰，并非外在所信仰的宗教之名，那只是个精神寄托，内在的心境才是每个人自我的归属。
凡是信仰外在个体教条的，都是寄托一份不安的思虑而已，让自己迷乱的心绪寻找一个安居之处；那有人就该问难道外在的世界以及仙界、净土是假的吗？只能说你信知的对你来说是真的，但是对于真谛而言未必是真的；犹如没去过北京的人，别人告诉他有北京存在，他肯定相信不疑惑，因为他周围所有人都说有北京这个城市。
但是如果有修行人告诉他，人人自身内部都有玉京境界存在，这样他就不能信知，因为他没有听周围人说过，而且周围人难以信知，所以他自己也难信知。当然若是初听闻不做辨别思维就信的人，不是大根器就是智残；这世上有一种东西常被人们所忽略，而且是人人都有的东西，就是灵觉。
人们因为业缘深重，本来后世人的灵觉就比较微弱淡薄，但是并非没有的，众人大多沾染了尘世的习气深重之后就缺乏了灵觉，所以大人一般反而不如孩童有灵性。小孩子大多都有灵性，长大之后都是泯然众人矣，这就是被尘世的浊气玷污了心神，心灵受染之后就会伤到灵觉，甚至埋没灵觉，所以大人们对于新奇事物既有好奇，但是更重的是戒备。
好奇是天性，戒备是什么呢？正是人世间生活沾染的习气，如果是小孩子，就算在老虎身边也不会害怕，因为他根本没有大人害怕的习气知识。所以大人常被自己的心思逻辑给迷惑了，很多时候做事情是需要灵感的，这个灵感也就是灵觉作用；但是大人们常常因为知见障碍而戒备、怀疑，不敢做事，但也常常因为莽撞而造成损伤。
人的灵性知觉是最好的行事方式，当然必须是灵觉十足充备的人才能如此随心随意，因为他们的灵觉已经和理性知识一体，所以他们不会随着妄想而做事，这就叫做破妄。而修士从凝神开窍，然后渐渐炼养精神而凝结灵丹，这样的修炼过程就是发掘自己灵性知觉的过程，然后神识与灵性一体融合，就是所谓的灵丹，这才是内丹修炼的筑基功夫。
所谓的神识，反转一下就是识神，但神识和识神是两回事，识神是知识之神，神识是元神之知识；这个元神之知识也可以勉强理解为理性知识，这个意识与灵性知觉熔炼一体，就是灵丹成就。但这说起来简单，其中的操作却难以明说，只能修炼者自己去把握其中的巧妙，这就是丹道所说的火候，自古丹诀不传火，那是因为根本不需要，比如你吃个饭，饭的凉热程度如何适合你吃下去，你自己会知道，根本无法定一个死规定，也根本没必要。
但是这些知识必须是真正修证过的人才知道的，不知道的人会怎样想呢？当然还是以自己理性知识去戒备的学习或者盲目的学习，能够谨慎辨别的都很少，至少在江湖人眼中众人大都是如此的。而江湖人最为泛滥的地方是哪里？当然全世界都有，只是东南亚算是比较活跃的地方之一；毕竟这里是佛教信仰的忠实维护地之一。
所谓道院门前神棍多，放在这东南亚也是如此，何况现在地仙境界的修士已经不再踏入红尘，就算偶尔游历也绝不会显山露水，所以近代以来世间已经没有真地仙冒头的。连冒头都不会，何况是再聚众收徒呢？更不会当众表演什么神迹，不管是仙家、佛家、圣道等等修行人，真心修行的，真有修为的，都不喜欢被人当猴看，而且在他们眼中是一群猴子围着他们指指点点，那种感觉犹如一个人走进了猴林被猴子围观指指点点。
人生最悲惨的事情不是对牛弹琴，而是一群牛对你弹琴！更悲惨的是一群牛在你弹琴的时候对你评头论足！不管糊涂大师怎么看待，反正现在在南宫仙眼中他正被一群牛围着评头论足！
十月初五一大早在菲律宾这个千岛之国的中央之地某座岛屿上，南宫仙嘻笑的看着糊涂大师被一群十来个神棍围攻，当然是口水仗，要是动手的话，十万个也不够看。但是糊涂大师又岂会跟愚迷凡夫计较，他身前那两个比丘僧人也在认真听讲，仿佛周围那十来个神棍是空气一般；这二人是真的聚精会神的专心听讲，那份专精足见其修行虔诚，功夫方面应该不弱于三花聚顶，但是道果境界却还是要以其心境了悟为根本的。
至少这二人听讲之后是真实心境证悟到了道果境界，南宫仙并没有觉得有什么，只是看着好玩；而且他还是带着小雅一起来的，不过小雅现在当然换了身衣服，不然非得惊世骇俗不可。糊涂大师过去肯定也来过这里游历，因为这二僧人早晨化缘之后偶然碰到糊涂大师，就邀请他一起享用斋饭，而这一切都被南宫仙看在眼里。
昨晚南宫仙看小雅出定，就带她来糊涂大师这里看热闹，这个地方还是比较比较平凡的，而且他也料到这里有小雅返璞归真的缘分；太阳刚出地平线时他们就来到这里，不过他只是带小雅在旁边闲看究竟。糊涂大师也犹如往常一般来到这片河边草地的树下打坐，他当然早知道南宫仙在旁边，不过却只是冲他笑笑，并没有说半句话。
这座岛屿有十多公里直径，至于名字，南宫仙才懒得知道，而且他们现在所看到的河是向北流去的；早早就有两个比丘托着大钵出门乞食，二人年纪大约四五十岁，面色稍黑而且消瘦。看到他们接受施主跪地奉献供养食物时装出来的庄严模样，南宫仙会心一笑，并没有什么嘲笑，只是觉得好笑嘛；收起钵，为施主摸摸头，然后二人依然貌似庄严的走向河边。
普通人难以知道此二人的身份名声，但是在江湖世俗中却是大大有名，稍高的名叫巴布，稍矮的名叫乔连若；二人都是有术法修为在身的，当然他们出家倒是真心求解脱的。二人在江湖上被尊称为大师，当然不是贬义那种，因为二人过的生活依然是乞食，而且行的头陀苦行，所以在江湖上的名声还是不错的；但按照严格意义上来说，二人还不算真正进入修行界的人，因为他们压根儿不知道有修行界的存在。
他们这类人被修行界称为江湖散修，甚至大多终生都没有听闻过修行界的名号也正常，修行界也有散修人物，修为境界深浅不一；但是他们都是因为种种因缘而知道了修行界的存在，若不知道，自然也还是散修，只是很少能够得到真正同道的印证交流罢了，只能自己苦修参悟。
当然这些江湖中的散修他们以为自己所在的圈子就是修行界，这也是无可厚非的，毕竟眼界见识不同，认知就不同；自古以来江湖就是世俗跟出世俗的交集区域，也有很多修行人在江湖中颇有名声。俗话说隔行如隔山，不同的圈子有不同的规矩，这些都是职业道德，江湖人相对凡俗中人要更守道义一些，因为他们相对世俗人有修为在身，自然也有他们的戒律，不守戒律，他们的术法就会失灵，修为就会堕转，所以江湖人反而相对守信一些。
这二人的苦行生活在他们看来也不算什么，毕竟有修为在身，所以饮食足够养命就行，他们心求解脱，也常常饮食在河边，然后洗足，再到河边打坐修行禅定三昧。当然他们都是赤足而行，衣服样式也很简单，而且东南亚也不会冷，所以一年都是如此打扮，但他们看到一位身穿中国样式僧服的老年比丘之后立刻五体投地大礼参拜。
原因无他，他们小时候就见过他们的上师对此比丘五体投地，他们也仅仅见过三两次，他们的上师最后离世时还念念不忘这位老者；二人从没想过这辈子还能再见到这位老者，而且三十年不见，这位老者神色形貌依然未改分毫。他们以自己的修为眼界去看也知道糊涂大师的身体精气神完满充足，若他行走的话只会比年轻人还要轻快，这还是不施法的情况。
二人参拜之后就见到糊涂大师眉开眼笑的面容，他们立刻邀请糊涂大师共进早餐，糊涂大师微笑点头同意；三人食过，二人退去洗足又再次来一起坐在糊涂大师面前。没等二人开口，糊涂大师先问：“比丘，汝等有何欲问？”
巴布大师先合十拜问：“尊者，我等欲问正法，若我等本部经论则说声闻如法，若深奥谛意却说正法非法，我等常惑于此，心不得解，不得安宁三昧已久，拜请尊者开示。”
糊涂大师微笑解释：“一切诸法皆自般若波罗蜜生，六波罗蜜以般若波罗蜜为根，而诸菩萨一生仅可行一波罗蜜，若能习般若波罗蜜，则可统摄六波罗蜜，皆得正解。汝等欲求解脱声闻，欲证涅槃，则应许心漏尽，灭尽余心，心未尽漏余，不得正涅槃。”
乔连若大师也合十请问：“尊者，敢问般若波罗蜜为何等法？当如何见，如何修习？”
糊涂大师依然微笑：“善问，比丘，一切法皆般若波罗蜜所生，故般若波罗蜜为一切法，一切法皆可见般若波罗蜜，修一切善法皆名修习般若波罗蜜。比丘，何等名为善法？
一切世间善法名，皆是般若善修习，
持守戒行修正定，亦是般若善修习，
修习正念八正道，亦即般若善修习，
乃至苦空无常法，皆应修习见般若。
比丘，若声闻行，若辟支行，若菩萨行，皆名般若修行，何以故？一切法皆自般若波罗蜜生，般若波罗蜜即正法，而正法无可见者，若汝有所见，即见相，即见非相，一切五蕴即空，若见五蕴，即是见空，若见于空，亦名蕴相，诸法皆相，皆心蕴幻现，诸相破尽，即住涅槃。
比丘，何等名为诸相破尽？汝等心想于漏，即名漏相，若止于漏，则名不漏，若增上修行，则名善修。汝等所修所行，皆不离漏，何以故？汝等心著于法，即著法相，即著于相，即著于我、人、众生、寿者；是故汝等心漏未止，不得休息于三昧安隐，不得寂静。”
巴布大师与乔连若大师二人听闻糊涂大师此言，立马有所领悟，二人也不敢再跏趺坐在面前，立马起身单膝着地，合十拜问：“尊者慈悲，我等应当如何修习善法，如何安住寂静？诚请尊者指引。”
他们刚刚虽然尊敬糊涂大师，但是只是拜见一位年长修行者，虽然口称尊者，但是并未真的把糊涂大师当成解脱尊者，这在东南亚只是对尊敬的修行者的称呼，并非罗汉专称。而如今他们听闻糊涂大师解说，已经真正认识到这位长者可能就是解脱圣者，当然得起身礼拜请教，不敢再等坐而问，这就是他们之间的礼仪。
糊涂大师点头微笑：“所谓五蕴，皆与空等，汝等莫作空想，若离五蕴，又不著空想，六尘不染，六识不乱，六根即得寂静，汝等即住三昧；如是善修习寂静三昧，此名不入色声香味触法，亦名入流，亦名须陀洹。”
巴布、乔连若二位大师已经苦修多年，虽然他们道果境界没有证得，但是他们的禅定功夫却不弱，听闻糊涂大师的言说，当下即证初果须陀洹。
巴布大师赞叹称言：“六尘纷纷游，六识随触走，六入皆不入，六根非有漏。”
乔连若大师也合掌颂言：“六根本无漏，而我心有漏，六识随尘生，心触见六尘。”
糊涂大师点头微笑，似是印可了他们所证，二人此次又都大礼参拜，再次恭敬拜请：“慈悯尊者，我等有漏，今虽见漏，而未止漏，愿尊者慈悯为我等说止漏修习。”二人这次再三拜请，其心诚恳正净，糊涂大师自然是不会拒绝。
糊涂大师淡笑而言：“汝等当知，般若波罗蜜可为一切众生说，一切众生根器不一，而般若波罗蜜亦为一切众生化一切方便解说；譬如汝等所习声闻修行，八正道、四圣谛等，皆为众生根器而随化生。因何化生诸法？因众生贪嗔痴等欲随纵万千，生出万般机巧，故般若波罗蜜亦化万般法理而为众生降伏机巧心思之方便。
汝等深修寂静三昧，得深寂静，三昧住止成熟，于六尘不入得六识不乱成就，当时汝等身心皆得安隐不乱，六尘往来，汝心明净，六识亦如白净，汝等当得见证六识生灭往来。尔时汝等身心亦住寂静三昧，则名一往来，亦名斯陀洹；汝等身心得观往还而不随诸往还，如是身心境界成就，名为道果，若境界不成，虽现禅定，亦无道果，若论解脱，亦是妄想。”
不提巴布、乔连若二位行者唯诺应是，周围已经有不少观众前来围观，南宫仙不失时机的领着小雅来捧人场；小雅也听到了糊涂大师的解说，而且她以神识感应，还能听取到糊涂大师所说的那个意境。
小雅拉拉南宫仙衣服小声问道：“师父，那位老人家说的不就是凝结灵丹和三花聚顶吗？怎么又叫须陀洹、斯陀洹？”
虽然现在已经是魔界真正主人大魔王，但是狄青对魔帝依然如过去一般尊敬，现在依然这样侍立在魔帝身旁；他听到魔帝叹息不语，自然知道是因为刚才的震动。狄青也是知道这种圣光的，这是圆满道者的光明，狄青拜问：“帝君，刚刚是大圣者圆满成道吗？是何方圣者呢？您又为何叹息呢？”
魔帝摇摇头，但却回答了他的话：“刚刚是神国的圣天使米切尔成道而去，西方圣天使成道不在人世，他们会直接归本有境界，犹如佛陀涅槃、道尊合道。至于我叹息，并不是因为她成道，而是她成道的因缘；米切尔本要在下一劫年才能成道圆满，但是机缘巧合，玄极帝君曾在天国化身书记官，所以羽儿在下界凭借这份机缘自损三分之一的玄仙命元供奉米切尔，她凭空增益如此功福利养，所以成道因缘圆满。”
狄青震惊不已，他可是曾经证悟过天仙境界的，自然知道其中的因缘非小，他还在暗自思量，魔帝会不会趁机对南宫仙发难，但是看到魔帝沉吟未决的样子就觉得可能性很小。不过魔帝却最终眼神露出一丝坚决，并直接下令：“狄青，下界的时机已经到了，下令吧，让人间众人各自受报。”
狄青有些迟疑的请问：“帝君，时机还差些许，您这又是要对玄极帝君发难？”
魔帝点头：“他已自损命元，依靠人间的环境修养，没有十年绝不能复原，你的计划也可以提前发动；他命元亏损，精神不聚，身心必然容易疲倦，人间浊乱可以让他殚精竭虑。这样他不但不能恢复，恐怕要不了十年就得命元耗尽，这也是没办法的事情，谁让他碰上了这样的世道呢。”
狄青犹然还是思量一下，并拜请魔帝：“帝君，您欲顺天势行事，但我观玄极帝君福德而常生愧疚，我不愿早行魔事，望帝君三思。”
魔帝并没有不高兴，他淡然的回视狄青，狄青低头并未直视，但是他坚定的心意却瞒不过魔帝；魔帝最后自嘲一笑，伸手拍拍狄青的肩膀：“唉，你替我做了个决定，其实我也不确定是否要早日发难人间，你已经是真正独挡一面的大魔王，魔界交给你，我也放心了。羽儿的辛苦我岂能丝毫不知，我又岂会不爱护他，只是他所行是逆天之事，虽是从旁取巧，但违逆天势，终自辛劳；长痛不如短痛，我是想让他早日命尽就可以不受辛苦了，而你不但对他怜悯，更对人间众生怜爱，这是你在供养大德帝君，供养诸多圣贤，我岂会阻碍呢。”
狄青连道惭愧不敢，但是魔帝接下来的话让他不禁大生悲意，魔帝叹息：“狄青，你已经是真正魔界之主，我的魔界缘尽，是该飞升仙界参悟玄仙妙道了，你可还有什么疑惑未尽吗？我可以最后为你解答。”
狄青顿时悲意填胸，只是摇头不语，魔帝如是再问，狄青都是拜谢不语，他再抬头时已经不见魔帝踪迹，而只见到魔帝宫殿化为一片光明，最后化为一座七宝山峰流转着七宝光华；狄青以大魔王天眼遍观魔界，最后又朝魔帝离开的方向拜了几拜后转身回宫殿而去。
大神通者们因为有透彻的境界，所以他们最容易从纷乱中安定下来，但是人世间的修士们与境界相对低微的神通者们似乎不是那么容易宁静下去的；修士们尚且如此，更何况是江湖上的术士和一些地地道道的神棍，这些人才是人世间精彩纷呈的重要演员。
为什么说江湖人和神棍们是重要演员呢？因为这些人在历史的长河中传递着那些远古的文化和神秘文化，但不可否认的是同时他们也在扭曲毁灭着古文化和神秘文化，因为被他们玩坏了，玩的世人早已经失去了那份信仰之心，玩弄的世人看到古文化和神秘文化都会感兴趣的同时怀揣一份戒备之心。
所谓的信仰是什么呢？可以回答说，没有无信仰的人，除非他没有正常智慧，只要不是智障，都会有信仰；有的人说自己是无信仰者，那你所信仰的就是无信仰。任何人都有自己的信念，这就是他们做人行事的一个规律，这就是他们的命运之线；这个信念就是信仰，也可以说每个人都有自己的信仰，每个人都皈依自己的宗教。
有的人说自己不信教，其实你所信的那个就是你自己的宗教，比如你信佛教，他也信佛教，但是你们两个的佛教不是同一个，你们认为是同一个，其实你们的心所归属的还是你自己心中的那个佛教，所以你们各自归属自己的信仰。世人常常以外在的一个精神寄托为同一目标，而不知自己真正所归属的那个，其实这就是智慧被知识蒙蔽着，这个就叫做知见障碍。
任何执着自己知见的人，都属于这个宗教，只是他们的执着不同，就如同同样信佛教的人，但是因见解不同而争执一样，他们所归属的就是自己不同的信仰，并非外在所信仰的宗教之名，那只是个精神寄托，内在的心境才是每个人自我的归属。
凡是信仰外在个体教条的，都是寄托一份不安的思虑而已，让自己迷乱的心绪寻找一个安居之处；那有人就该问难道外在的世界以及仙界、净土是假的吗？只能说你信知的对你来说是真的，但是对于真谛而言未必是真的；犹如没去过北京的人，别人告诉他有北京存在，他肯定相信不疑惑，因为他周围所有人都说有北京这个城市。
但是如果有修行人告诉他，人人自身内部都有玉京境界存在，这样他就不能信知，因为他没有听周围人说过，而且周围人难以信知，所以他自己也难信知。当然若是初听闻不做辨别思维就信的人，不是大根器就是智残；这世上有一种东西常被人们所忽略，而且是人人都有的东西，就是灵觉。
人们因为业缘深重，本来后世人的灵觉就比较微弱淡薄，但是并非没有的，众人大多沾染了尘世的习气深重之后就缺乏了灵觉，所以大人一般反而不如孩童有灵性。小孩子大多都有灵性，长大之后都是泯然众人矣，这就是被尘世的浊气玷污了心神，心灵受染之后就会伤到灵觉，甚至埋没灵觉，所以大人们对于新奇事物既有好奇，但是更重的是戒备。
好奇是天性，戒备是什么呢？正是人世间生活沾染的习气，如果是小孩子，就算在老虎身边也不会害怕，因为他根本没有大人害怕的习气知识。所以大人常被自己的心思逻辑给迷惑了，很多时候做事情是需要灵感的，这个灵感也就是灵觉作用；但是大人们常常因为知见障碍而戒备、怀疑，不敢做事，但也常常因为莽撞而造成损伤。
人的灵性知觉是最好的行事方式，当然必须是灵觉十足充备的人才能如此随心随意，因为他们的灵觉已经和理性知识一体，所以他们不会随着妄想而做事，这就叫做破妄。而修士从凝神开窍，然后渐渐炼养精神而凝结灵丹，这样的修炼过程就是发掘自己灵性知觉的过程，然后神识与灵性一体融合，就是所谓的灵丹，这才是内丹修炼的筑基功夫。
所谓的神识，反转一下就是识神，但神识和识神是两回事，识神是知识之神，神识是元神之知识；这个元神之知识也可以勉强理解为理性知识，这个意识与灵性知觉熔炼一体，就是灵丹成就。但这说起来简单，其中的操作却难以明说，只能修炼者自己去把握其中的巧妙，这就是丹道所说的火候，自古丹诀不传火，那是因为根本不需要，比如你吃个饭，饭的凉热程度如何适合你吃下去，你自己会知道，根本无法定一个死规定，也根本没必要。
但是这些知识必须是真正修证过的人才知道的，不知道的人会怎样想呢？当然还是以自己理性知识去戒备的学习或者盲目的学习，能够谨慎辨别的都很少，至少在江湖人眼中众人大都是如此的。而江湖人最为泛滥的地方是哪里？当然全世界都有，只是东南亚算是比较活跃的地方之一；毕竟这里是佛教信仰的忠实维护地之一。
所谓道院门前神棍多，放在这东南亚也是如此，何况现在地仙境界的修士已经不再踏入红尘，就算偶尔游历也绝不会显山露水，所以近代以来世间已经没有真地仙冒头的。连冒头都不会，何况是再聚众收徒呢？更不会当众表演什么神迹，不管是仙家、佛家、圣道等等修行人，真心修行的，真有修为的，都不喜欢被人当猴看，而且在他们眼中是一群猴子围着他们指指点点，那种感觉犹如一个人走进了猴林被猴子围观指指点点。
人生最悲惨的事情不是对牛弹琴，而是一群牛对你弹琴！更悲惨的是一群牛在你弹琴的时候对你评头论足！不管糊涂大师怎么看待，反正现在在南宫仙眼中他正被一群牛围着评头论足！
十月初五一大早在菲律宾这个千岛之国的中央之地某座岛屿上，南宫仙嘻笑的看着糊涂大师被一群十来个神棍围攻，当然是口水仗，要是动手的话，十万个也不够看。但是糊涂大师又岂会跟愚迷凡夫计较，他身前那两个比丘僧人也在认真听讲，仿佛周围那十来个神棍是空气一般；这二人是真的聚精会神的专心听讲，那份专精足见其修行虔诚，功夫方面应该不弱于三花聚顶，但是道果境界却还是要以其心境了悟为根本的。
至少这二人听讲之后是真实心境证悟到了道果境界，南宫仙并没有觉得有什么，只是看着好玩；而且他还是带着小雅一起来的，不过小雅现在当然换了身衣服，不然非得惊世骇俗不可。糊涂大师过去肯定也来过这里游历，因为这二僧人早晨化缘之后偶然碰到糊涂大师，就邀请他一起享用斋饭，而这一切都被南宫仙看在眼里。
昨晚南宫仙看小雅出定，就带她来糊涂大师这里看热闹，这个地方还是比较比较平凡的，而且他也料到这里有小雅返璞归真的缘分；太阳刚出地平线时他们就来到这里，不过他只是带小雅在旁边闲看究竟。糊涂大师也犹如往常一般来到这片河边草地的树下打坐，他当然早知道南宫仙在旁边，不过却只是冲他笑笑，并没有说半句话。
这座岛屿有十多公里直径，至于名字，南宫仙才懒得知道，而且他们现在所看到的河是向北流去的；早早就有两个比丘托着大钵出门乞食，二人年纪大约四五十岁，面色稍黑而且消瘦。看到他们接受施主跪地奉献供养食物时装出来的庄严模样，南宫仙会心一笑，并没有什么嘲笑，只是觉得好笑嘛；收起钵，为施主摸摸头，然后二人依然貌似庄严的走向河边。
普通人难以知道此二人的身份名声，但是在江湖世俗中却是大大有名，稍高的名叫巴布，稍矮的名叫乔连若；二人都是有术法修为在身的，当然他们出家倒是真心求解脱的。二人在江湖上被尊称为大师，当然不是贬义那种，因为二人过的生活依然是乞食，而且行的头陀苦行，所以在江湖上的名声还是不错的；但按照严格意义上来说，二人还不算真正进入修行界的人，因为他们压根儿不知道有修行界的存在。
他们这类人被修行界称为江湖散修，甚至大多终生都没有听闻过修行界的名号也正常，修行界也有散修人物，修为境界深浅不一；但是他们都是因为种种因缘而知道了修行界的存在，若不知道，自然也还是散修，只是很少能够得到真正同道的印证交流罢了，只能自己苦修参悟。
当然这些江湖中的散修他们以为自己所在的圈子就是修行界，这也是无可厚非的，毕竟眼界见识不同，认知就不同；自古以来江湖就是世俗跟出世俗的交集区域，也有很多修行人在江湖中颇有名声。俗话说隔行如隔山，不同的圈子有不同的规矩，这些都是职业道德，江湖人相对凡俗中人要更守道义一些，因为他们相对世俗人有修为在身，自然也有他们的戒律，不守戒律，他们的术法就会失灵，修为就会堕转，所以江湖人反而相对守信一些。
这二人的苦行生活在他们看来也不算什么，毕竟有修为在身，所以饮食足够养命就行，他们心求解脱，也常常饮食在河边，然后洗足，再到河边打坐修行禅定三昧。当然他们都是赤足而行，衣服样式也很简单，而且东南亚也不会冷，所以一年都是如此打扮，但他们看到一位身穿中国样式僧服的老年比丘之后立刻五体投地大礼参拜。
原因无他，他们小时候就见过他们的上师对此比丘五体投地，他们也仅仅见过三两次，他们的上师最后离世时还念念不忘这位老者；二人从没想过这辈子还能再见到这位老者，而且三十年不见，这位老者神色形貌依然未改分毫。他们以自己的修为眼界去看也知道糊涂大师的身体精气神完满充足，若他行走的话只会比年轻人还要轻快，这还是不施法的情况。
二人参拜之后就见到糊涂大师眉开眼笑的面容，他们立刻邀请糊涂大师共进早餐，糊涂大师微笑点头同意；三人食过，二人退去洗足又再次来一起坐在糊涂大师面前。没等二人开口，糊涂大师先问：“比丘，汝等有何欲问？”
巴布大师先合十拜问：“尊者，我等欲问正法，若我等本部经论则说声闻如法，若深奥谛意却说正法非法，我等常惑于此，心不得解，不得安宁三昧已久，拜请尊者开示。”
糊涂大师微笑解释：“一切诸法皆自般若波罗蜜生，六波罗蜜以般若波罗蜜为根，而诸菩萨一生仅可行一波罗蜜，若能习般若波罗蜜，则可统摄六波罗蜜，皆得正解。汝等欲求解脱声闻，欲证涅槃，则应许心漏尽，灭尽余心，心未尽漏余，不得正涅槃。”
乔连若大师也合十请问：“尊者，敢问般若波罗蜜为何等法？当如何见，如何修习？”
糊涂大师依然微笑：“善问，比丘，一切法皆般若波罗蜜所生，故般若波罗蜜为一切法，一切法皆可见般若波罗蜜，修一切善法皆名修习般若波罗蜜。比丘，何等名为善法？
一切世间善法名，皆是般若善修习，
持守戒行修正定，亦是般若善修习，
修习正念八正道，亦即般若善修习，
乃至苦空无常法，皆应修习见般若。
比丘，若声闻行，若辟支行，若菩萨行，皆名般若修行，何以故？一切法皆自般若波罗蜜生，般若波罗蜜即正法，而正法无可见者，若汝有所见，即见相，即见非相，一切五蕴即空，若见五蕴，即是见空，若见于空，亦名蕴相，诸法皆相，皆心蕴幻现，诸相破尽，即住涅槃。
比丘，何等名为诸相破尽？汝等心想于漏，即名漏相，若止于漏，则名不漏，若增上修行，则名善修。汝等所修所行，皆不离漏，何以故？汝等心著于法，即著法相，即著于相，即著于我、人、众生、寿者；是故汝等心漏未止，不得休息于三昧安隐，不得寂静。”
巴布大师与乔连若大师二人听闻糊涂大师此言，立马有所领悟，二人也不敢再跏趺坐在面前，立马起身单膝着地，合十拜问：“尊者慈悲，我等应当如何修习善法，如何安住寂静？诚请尊者指引。”
他们刚刚虽然尊敬糊涂大师，但是只是拜见一位年长修行者，虽然口称尊者，但是并未真的把糊涂大师当成解脱尊者，这在东南亚只是对尊敬的修行者的称呼，并非罗汉专称。而如今他们听闻糊涂大师解说，已经真正认识到这位长者可能就是解脱圣者，当然得起身礼拜请教，不敢再等坐而问，这就是他们之间的礼仪。
糊涂大师点头微笑：“所谓五蕴，皆与空等，汝等莫作空想，若离五蕴，又不著空想，六尘不染，六识不乱，六根即得寂静，汝等即住三昧；如是善修习寂静三昧，此名不入色声香味触法，亦名入流，亦名须陀洹。”
巴布、乔连若二位大师已经苦修多年，虽然他们道果境界没有证得，但是他们的禅定功夫却不弱，听闻糊涂大师的言说，当下即证初果须陀洹。
巴布大师赞叹称言：“六尘纷纷游，六识随触走，六入皆不入，六根非有漏。”
乔连若大师也合掌颂言：“六根本无漏，而我心有漏，六识随尘生，心触见六尘。”
糊涂大师点头微笑，似是印可了他们所证，二人此次又都大礼参拜，再次恭敬拜请：“慈悯尊者，我等有漏，今虽见漏，而未止漏，愿尊者慈悯为我等说止漏修习。”二人这次再三拜请，其心诚恳正净，糊涂大师自然是不会拒绝。
糊涂大师淡笑而言：“汝等当知，般若波罗蜜可为一切众生说，一切众生根器不一，而般若波罗蜜亦为一切众生化一切方便解说；譬如汝等所习声闻修行，八正道、四圣谛等，皆为众生根器而随化生。因何化生诸法？因众生贪嗔痴等欲随纵万千，生出万般机巧，故般若波罗蜜亦化万般法理而为众生降伏机巧心思之方便。
汝等深修寂静三昧，得深寂静，三昧住止成熟，于六尘不入得六识不乱成就，当时汝等身心皆得安隐不乱，六尘往来，汝心明净，六识亦如白净，汝等当得见证六识生灭往来。尔时汝等身心亦住寂静三昧，则名一往来，亦名斯陀洹；汝等身心得观往还而不随诸往还，如是身心境界成就，名为道果，若境界不成，虽现禅定，亦无道果，若论解脱，亦是妄想。”
不提巴布、乔连若二位行者唯诺应是，周围已经有不少观众前来围观，南宫仙不失时机的领着小雅来捧人场；小雅也听到了糊涂大师的解说，而且她以神识感应，还能听取到糊涂大师所说的那个意境。
小雅拉拉南宫仙衣服小声问道：“师父，那位老人家说的不就是凝结灵丹和三花聚顶吗？怎么又叫须陀洹、斯陀洹？”