盘古神王归化之后，皇天、后土在昆仑山建立神庭，后来，皇天和太元圣母不睦，造成神庭的分裂，帝俊和刑天争夺神王宝座，始终都不曾放弃昆仑神都。
直到祖龙混一山海，攻伐神族，山神夸父战败身死，神庭震动，迫于无奈之下，才举族迁往天界。
正所谓‘失之东隅，收之桑榆’，神族虽然丢失了地界的广大领土，却扩充了天界的势力，开拓了眼界。
要知道宇宙之大，地星就如同沧海一粟，当初盘古神王开天辟地，有了这么一块生息之地，后人不思进取，在昆仑山一住就是亿万年，来到天界才发觉宇宙浩茫，不可测度。此后神仙着意经营，分划成九重三十六天，将昆仑山唤作下都，再也没有返回地界。
神族势力扩张渐渐和宇宙中的教派发生关系，和阐、截二教并时的西方教就是佛教的前身，三教共签封神榜，三教就是阐截二教和西方教，太上老君虽号称太元圣母大弟子，当时并未创立道教。能和阐截二教分庭相抗的也只有这个西方教。
老君、元始、通天的师傅封神传说是鸿钧老祖，鸿钧老祖其实就是太元圣母，鸿钧是皇天的帝号，太元圣母废黜皇天之后，以皇太后称制，延用了这个帝号，直到帝俊成为新神王，才归还神权。
至于老祖、先生这些称谓，其实完全没有透露出姓别的讯息，只是有这种资格的多属男子，偶尔冠到女性的头上，难免让俗士惊呼骇怪。
清代将太后称作老佛爷，就有同样的意味，佛、菩萨、祖师、先生跟性别根本毫无关系。
封神的标准则是上智得仙道，下智成神道，有人认为这是对截教的迫害，其实并没有什么依据。妖族的智能本来就逊于人类，元始天尊和通天教主传授弟子又有很大不同，一个是宁缺勿滥，只有寥寥十几个弟子，个个都是金仙境界。另一个泥沙俱下，来者不拒，用同一标尺来选择，当然落选者众了。这恰恰说明三教封神比较公正，没有给某一方特殊的照顾。
佛教大肆传入中土虽在东汉以后，和仙道的接触却由来已久。封神大战后，十二金仙中文殊、普贤、慈航都投入西方教，燃灯道人则成了释迦牟尼的老师，这就给佛道合流开了方便法门。
佛教在宇宙中有五方佛国，主持西方世界的唤作阿弥陀佛，九曜星大概就属于宇宙空间中的西方。所以天竺佛教特别称道西方世界，前身又叫作西方教。
燃灯道人曾是阐教副教主，封神结束后研治佛法，像后来虔修佛法的高僧玄奘、法显那样到西方世界深造，修证了佛果。
释迦的前生叫作智贤，在西方世界得到燃灯佛的赏识，为他摩顶受记，成为西方世界在地星的主持，在灵山宣扬佛法，成为三界有数的教派。
…………
虽然仙界道法昌明，器物之学日益精进，对神仙的态度反而没有下界笃诚。
自从神族迁往天界之后，天神和世间生灵的关系就渐渐疏远起来，由于神仙年寿有尽，天庭也会提拔一些凡人当个地祗，通常掌管的都是下界的活动，于天庭格局毫无影响。
天庭有所谓五方五老的说法，地位特别尊贵。分别是东方崇恩圣帝，西天佛祖，南海观音，中央黄角大仙，北极玄灵，这五位都是民间极为崇信的仙佛，佛祖和观音不必说了，崇恩圣帝指的就是关帝，三界既是圣又是帝的除了他没有旁人，而关帝自然是特别尊崇恩义的人，昔时降汉不降曹，曹操派张辽打探他的口风，关公说他和刘皇叔是结义兄弟，恩如父子，一旦得到他的消息不管艰难险阻一定要前去找寻。这是曹操的金钱、美女比不了的。
黄角大仙有说是指黄巾张角，一来张角得什么南华老仙传授过太平道术，算是方士之流，和道家颇有渊源，二来名字里占个角字，所以有这种推断。但这是绝无可能的事，五方五老地位相当，张角的历史贡献和名声和佛祖、观音、关帝完全不在一个档次。
黄角大仙其实就是大名鼎鼎的姜太公，这五方五老和道家阴阳五行大有关系，东方色青，关帝一袭青袍，这种形象根深蒂固，想必和事实相差不远。
姜太公可是元始天尊最器重的弟子，执掌封神榜的人物。辅佐文王、武王兴周灭纣，劳苦功高，后来分封到齐国。是关公以前下界祭祀的武圣。
民间传说玉帝的位置本来是给他坐的，这虽然是无稽之谈，也是一种肯定和不解。肯定的是他卓绝的功勋，疑惑的是姜太公封了三百六十五位正神，怎么没给自己留个位置。
事实上玉帝是逢蒙之子，他逼迫小金乌禅位给他，应该是夏朝时候的事。俗说杨戬的父亲是夏代人，玉帝之妹私配凡夫压下桃山之下，肯定是小金乌被逼退位之后的事。
杨戬是玉帝的外甥，阐教三代大弟子，封神之战中立下赫赫战功，相传杨戬学成本事后劈山救母，显然这时候已经救出母亲了，不然哪有心思跟着伐纣。
那么玉帝坐上天帝宝座肯定在这之前，姜太公本事虽大，谋略虽高，玉帝固然是有人了，四御也没有他一席之位呀。
天庭地位最高的自然是三清四御，三清就是太上老君、元始天尊和灵宝道君（通天教主），这就如同儒家的太师、太保、太傅，虽没有行政职务，但位望特高。
六御本来也是上下四方，玉皇大帝占着上方，后土皇占着下方，既然要推尊玉皇大帝将他摘出来，照理说应该把后土皇也摘出来。
有趣的是排摈在外的是东极青华大帝，可能后土皇作为惟一的女皇，有优礼的必要。而且青华大帝杨朱是二郎神的长兄，帝俊的嫡孙，不但玉皇大帝害怕他威胁到自身的地位，天师系的神仙大概都不希望看到帝俊的子孙复辟。(。)
直到祖龙混一山海，攻伐神族，山神夸父战败身死，神庭震动，迫于无奈之下，才举族迁往天界。
正所谓‘失之东隅，收之桑榆’，神族虽然丢失了地界的广大领土，却扩充了天界的势力，开拓了眼界。
要知道宇宙之大，地星就如同沧海一粟，当初盘古神王开天辟地，有了这么一块生息之地，后人不思进取，在昆仑山一住就是亿万年，来到天界才发觉宇宙浩茫，不可测度。此后神仙着意经营，分划成九重三十六天，将昆仑山唤作下都，再也没有返回地界。
神族势力扩张渐渐和宇宙中的教派发生关系，和阐、截二教并时的西方教就是佛教的前身，三教共签封神榜，三教就是阐截二教和西方教，太上老君虽号称太元圣母大弟子，当时并未创立道教。能和阐截二教分庭相抗的也只有这个西方教。
老君、元始、通天的师傅封神传说是鸿钧老祖，鸿钧老祖其实就是太元圣母，鸿钧是皇天的帝号，太元圣母废黜皇天之后，以皇太后称制，延用了这个帝号，直到帝俊成为新神王，才归还神权。
至于老祖、先生这些称谓，其实完全没有透露出姓别的讯息，只是有这种资格的多属男子，偶尔冠到女性的头上，难免让俗士惊呼骇怪。
清代将太后称作老佛爷，就有同样的意味，佛、菩萨、祖师、先生跟性别根本毫无关系。
封神的标准则是上智得仙道，下智成神道，有人认为这是对截教的迫害，其实并没有什么依据。妖族的智能本来就逊于人类，元始天尊和通天教主传授弟子又有很大不同，一个是宁缺勿滥，只有寥寥十几个弟子，个个都是金仙境界。另一个泥沙俱下，来者不拒，用同一标尺来选择，当然落选者众了。这恰恰说明三教封神比较公正，没有给某一方特殊的照顾。
佛教大肆传入中土虽在东汉以后，和仙道的接触却由来已久。封神大战后，十二金仙中文殊、普贤、慈航都投入西方教，燃灯道人则成了释迦牟尼的老师，这就给佛道合流开了方便法门。
佛教在宇宙中有五方佛国，主持西方世界的唤作阿弥陀佛，九曜星大概就属于宇宙空间中的西方。所以天竺佛教特别称道西方世界，前身又叫作西方教。
燃灯道人曾是阐教副教主，封神结束后研治佛法，像后来虔修佛法的高僧玄奘、法显那样到西方世界深造，修证了佛果。
释迦的前生叫作智贤，在西方世界得到燃灯佛的赏识，为他摩顶受记，成为西方世界在地星的主持，在灵山宣扬佛法，成为三界有数的教派。
…………
虽然仙界道法昌明，器物之学日益精进，对神仙的态度反而没有下界笃诚。
自从神族迁往天界之后，天神和世间生灵的关系就渐渐疏远起来，由于神仙年寿有尽，天庭也会提拔一些凡人当个地祗，通常掌管的都是下界的活动，于天庭格局毫无影响。
天庭有所谓五方五老的说法，地位特别尊贵。分别是东方崇恩圣帝，西天佛祖，南海观音，中央黄角大仙，北极玄灵，这五位都是民间极为崇信的仙佛，佛祖和观音不必说了，崇恩圣帝指的就是关帝，三界既是圣又是帝的除了他没有旁人，而关帝自然是特别尊崇恩义的人，昔时降汉不降曹，曹操派张辽打探他的口风，关公说他和刘皇叔是结义兄弟，恩如父子，一旦得到他的消息不管艰难险阻一定要前去找寻。这是曹操的金钱、美女比不了的。
黄角大仙有说是指黄巾张角，一来张角得什么南华老仙传授过太平道术，算是方士之流，和道家颇有渊源，二来名字里占个角字，所以有这种推断。但这是绝无可能的事，五方五老地位相当，张角的历史贡献和名声和佛祖、观音、关帝完全不在一个档次。
黄角大仙其实就是大名鼎鼎的姜太公，这五方五老和道家阴阳五行大有关系，东方色青，关帝一袭青袍，这种形象根深蒂固，想必和事实相差不远。
姜太公可是元始天尊最器重的弟子，执掌封神榜的人物。辅佐文王、武王兴周灭纣，劳苦功高，后来分封到齐国。是关公以前下界祭祀的武圣。
民间传说玉帝的位置本来是给他坐的，这虽然是无稽之谈，也是一种肯定和不解。肯定的是他卓绝的功勋，疑惑的是姜太公封了三百六十五位正神，怎么没给自己留个位置。
事实上玉帝是逢蒙之子，他逼迫小金乌禅位给他，应该是夏朝时候的事。俗说杨戬的父亲是夏代人，玉帝之妹私配凡夫压下桃山之下，肯定是小金乌被逼退位之后的事。
杨戬是玉帝的外甥，阐教三代大弟子，封神之战中立下赫赫战功，相传杨戬学成本事后劈山救母，显然这时候已经救出母亲了，不然哪有心思跟着伐纣。
那么玉帝坐上天帝宝座肯定在这之前，姜太公本事虽大，谋略虽高，玉帝固然是有人了，四御也没有他一席之位呀。
天庭地位最高的自然是三清四御，三清就是太上老君、元始天尊和灵宝道君（通天教主），这就如同儒家的太师、太保、太傅，虽没有行政职务，但位望特高。
六御本来也是上下四方，玉皇大帝占着上方，后土皇占着下方，既然要推尊玉皇大帝将他摘出来，照理说应该把后土皇也摘出来。
有趣的是排摈在外的是东极青华大帝，可能后土皇作为惟一的女皇，有优礼的必要。而且青华大帝杨朱是二郎神的长兄，帝俊的嫡孙，不但玉皇大帝害怕他威胁到自身的地位，天师系的神仙大概都不希望看到帝俊的子孙复辟。(。)