所谓妖气多半是从饮食习惯上来的，中夏称胡族有膻腥之气，指的就是游牧一族住毡房、食酪浆的风俗习惯。妖族近于野蛮，饮食习惯和人类有很大区别，易于辨识，所以就有了妖气的说法。
天庭援佛平妖之后，妖族已经大为衰落，许多妖类和人族混居，除非借助照妖镜之类的法宝，很难看出他们的本相。
人和妖在修行境界上并没有高低之分，俗说妖类修行需要先修成人形，这只是一种误解。
‘人’指的是修行中的一重境界，原本不是种类的名号。周天之内有五仙，天、地、神、人、鬼，人为其中之一，五仙是有地势和境界高低的。
‘人’在修行境界中指的就是语言和直立，直立将双手解放出来，能够使用器物，语言能够学习道法，这都是修行中必不可少的基础。
人类灵智特高，号称万物灵长，修炼成‘人’的时间比较短暂，一般只需要三五年光景。而妖族灵智较低，往往需要一个漫长的过程，妖族衰落之后，修行法门残缺不全，又没有语言文字能够记载，一切都要向人类学习，‘人’就成了人类独有的称号，所以才有妖怪必先修炼成人的误解。
人的境界之上还有神仙、圣贤、佛菩萨，很多人穷极一生都无所成就，而且直立和语言只是修行的基础，孟子将修行分作善、信、美、大、圣、神六大境界，很多人就是背道而驰，虚有其表，不够称一个真正的人。
在中夏‘不是人’和‘禽*兽’都是骂人的话，可见‘人’的概念中包含了道德和伦理的因素，并非单纯的种族称谓。
五仙之外又有五虫，羽、毛、鳞、介、倮，倮就是皮肤裸露的意思，原本指的是人类，后来女娲厌倦四灵的攻伐，选定弱小的人类成为三界的主宰，东皇太一转世振兴人族。人族就从五虫跃居五仙的位置，由昆族填补五虫的位置。
而人类在肉身上和五虫没有多大分别，大概只比昆族强一些。四灵经过龙族的统一，由盛转衰，成为庞大的妖族。
妖族在修行上和人类没有太大差别，无需惧怕，也不用仇视。人和妖的说法都不是单指体貌特征了，起初五虫都是从体貌特征来化分的，后来人们把端正直立的称作人，特异谲怪的叫作妖，妖显然是人类以自己的眼光给四灵的称谓。
从修行上来看，人和妖的区别仅在于皮相色身，所谓妖气就是看其人化的程度，人化程度越浅，妖气越重，如果人化程度很深，可能就没有多少妖气了。妖怪修行到高深境界，也能超凡入圣，到了这种境界也就没有原形本象了。原形就是指肉身而言的，人类修炼成元神，同样也会遗蜕肉身。
当然这种境界修证难度极高，白素贞算是妖族出类拔萃的，修炼千年还顶不住雄黄酒。
只是观望妖气在仙界已经不太靠谱了，除非对妖怪的习性特别熟悉才能够通过妖气来辨识。
明钦从小在黎山老母门下学艺，山中的狐鹿獐貉见过不少，到了都市之中也很难一眼看穿谁是妖怪。不然也不会和阴秀寰开那样的玩笑。
“阴妃娘娘，方才是我不对，你就原谅我一回吧。”
明钦还要和阴秀寰商量对付森江使者的事，不能把关系弄的太僵，只好老老实实赔礼道歉。
阴秀寰抬头瞄了他一眼，粉泪啪啪嗒嗒掉了个不停。
“我也没怎么样呀。”
明钦不知哪里惹恼了她，她又不肯明说，若是莲香、杜芳惜在的话，帮着试探一下就好办多了。
“好了，别哭了。”
明钦暗自苦笑，攥着袖口帮她揩拭脸上的珠泪。
阴秀寰踌蹰了片刻，黯然道：“叔叔，你会不会看不起我。”
明钦怔了一怔，这才明白过来她是因为泄露了身份而难过。
人类统御三界之后，三教经书都渗透着人类的观念。妖类在修炼中无不接触人类的道经，不知不觉受到贵人贱妖之类观念的影响。
三界种类千亿，人族别国数万，文化上难免有高低异同，贵人贱己或舍己从人都是正常不过的事。孔子说，‘三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之’。这种平和融通的观念反而不多见。
中夏的志怪小说汗牛充栋，难以遍观，对妖族的态度当然不尽相同。像《封神演义》、《西游记》、《白蛇传》、《聊斋志异》，同是写妖怪，态度就大不相同，封神大战和西行平妖的时候妖族的势头还非常强大，对妖族的态度基本上还是站在民族大义的立场。
宋朝的时候妖族已经衰落，白素贞修炼成人之后入世修行，努力做一个善人，结果遭到法海的迫害，这个故事在明朝的时候还是一派人*妖不两立的观念，后来才慢慢对白素贞表示同情。
到蒲留仙编定《聊斋志异》的时候，妖族和人类混居已久，关系更为亲密，互相通婚的很不少。但人类和妖族毕竟体貌大不相同，人类愿意接纳的也只是人化较深的妖族。
“别乱想了。你这样的我见得多了。真的。”
明钦哑然失笑，女人有时候真的难以理解，你都死到临头了，还关心别人怎么看你，有必要吗？
阴秀寰轻嗯了一声，抹了抹眼泪道：“你刚才说森江派了使者要害我？”
“对。”
明钦微一点头，忖思着道：“我看铁崖是不会轻易起兵的，这几个使者又包藏祸心，得先想办法除掉他们，不能坐以待毙。”
“你说吧。我都听你的。”阴秀寰柔媚地笑了笑。
“我想办法联系一下厉小姐，咱们选一个地方引蛇出洞，将毛苍、袁弧一网打尽。”
厉若莘走的时候给明钦留下一块灵犀佩，方便联络。毛苍身边有袁弧、金刚，又有大黄蜂和爱爱、燕燕里应外合，明钦一个人难以对付，阴秀寰的修为仅能自保，对付他们肯定还得山城的人助力。(未完待续。)
天庭援佛平妖之后，妖族已经大为衰落，许多妖类和人族混居，除非借助照妖镜之类的法宝，很难看出他们的本相。
人和妖在修行境界上并没有高低之分，俗说妖类修行需要先修成人形，这只是一种误解。
‘人’指的是修行中的一重境界，原本不是种类的名号。周天之内有五仙，天、地、神、人、鬼，人为其中之一，五仙是有地势和境界高低的。
‘人’在修行境界中指的就是语言和直立，直立将双手解放出来，能够使用器物，语言能够学习道法，这都是修行中必不可少的基础。
人类灵智特高，号称万物灵长，修炼成‘人’的时间比较短暂，一般只需要三五年光景。而妖族灵智较低，往往需要一个漫长的过程，妖族衰落之后，修行法门残缺不全，又没有语言文字能够记载，一切都要向人类学习，‘人’就成了人类独有的称号，所以才有妖怪必先修炼成人的误解。
人的境界之上还有神仙、圣贤、佛菩萨，很多人穷极一生都无所成就，而且直立和语言只是修行的基础，孟子将修行分作善、信、美、大、圣、神六大境界，很多人就是背道而驰，虚有其表，不够称一个真正的人。
在中夏‘不是人’和‘禽*兽’都是骂人的话，可见‘人’的概念中包含了道德和伦理的因素，并非单纯的种族称谓。
五仙之外又有五虫，羽、毛、鳞、介、倮，倮就是皮肤裸露的意思，原本指的是人类，后来女娲厌倦四灵的攻伐，选定弱小的人类成为三界的主宰，东皇太一转世振兴人族。人族就从五虫跃居五仙的位置，由昆族填补五虫的位置。
而人类在肉身上和五虫没有多大分别，大概只比昆族强一些。四灵经过龙族的统一，由盛转衰，成为庞大的妖族。
妖族在修行上和人类没有太大差别，无需惧怕，也不用仇视。人和妖的说法都不是单指体貌特征了，起初五虫都是从体貌特征来化分的，后来人们把端正直立的称作人，特异谲怪的叫作妖，妖显然是人类以自己的眼光给四灵的称谓。
从修行上来看，人和妖的区别仅在于皮相色身，所谓妖气就是看其人化的程度，人化程度越浅，妖气越重，如果人化程度很深，可能就没有多少妖气了。妖怪修行到高深境界，也能超凡入圣，到了这种境界也就没有原形本象了。原形就是指肉身而言的，人类修炼成元神，同样也会遗蜕肉身。
当然这种境界修证难度极高，白素贞算是妖族出类拔萃的，修炼千年还顶不住雄黄酒。
只是观望妖气在仙界已经不太靠谱了，除非对妖怪的习性特别熟悉才能够通过妖气来辨识。
明钦从小在黎山老母门下学艺，山中的狐鹿獐貉见过不少，到了都市之中也很难一眼看穿谁是妖怪。不然也不会和阴秀寰开那样的玩笑。
“阴妃娘娘，方才是我不对，你就原谅我一回吧。”
明钦还要和阴秀寰商量对付森江使者的事，不能把关系弄的太僵，只好老老实实赔礼道歉。
阴秀寰抬头瞄了他一眼，粉泪啪啪嗒嗒掉了个不停。
“我也没怎么样呀。”
明钦不知哪里惹恼了她，她又不肯明说，若是莲香、杜芳惜在的话，帮着试探一下就好办多了。
“好了，别哭了。”
明钦暗自苦笑，攥着袖口帮她揩拭脸上的珠泪。
阴秀寰踌蹰了片刻，黯然道：“叔叔，你会不会看不起我。”
明钦怔了一怔，这才明白过来她是因为泄露了身份而难过。
人类统御三界之后，三教经书都渗透着人类的观念。妖类在修炼中无不接触人类的道经，不知不觉受到贵人贱妖之类观念的影响。
三界种类千亿，人族别国数万，文化上难免有高低异同，贵人贱己或舍己从人都是正常不过的事。孔子说，‘三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之’。这种平和融通的观念反而不多见。
中夏的志怪小说汗牛充栋，难以遍观，对妖族的态度当然不尽相同。像《封神演义》、《西游记》、《白蛇传》、《聊斋志异》，同是写妖怪，态度就大不相同，封神大战和西行平妖的时候妖族的势头还非常强大，对妖族的态度基本上还是站在民族大义的立场。
宋朝的时候妖族已经衰落，白素贞修炼成人之后入世修行，努力做一个善人，结果遭到法海的迫害，这个故事在明朝的时候还是一派人*妖不两立的观念，后来才慢慢对白素贞表示同情。
到蒲留仙编定《聊斋志异》的时候，妖族和人类混居已久，关系更为亲密，互相通婚的很不少。但人类和妖族毕竟体貌大不相同，人类愿意接纳的也只是人化较深的妖族。
“别乱想了。你这样的我见得多了。真的。”
明钦哑然失笑，女人有时候真的难以理解，你都死到临头了，还关心别人怎么看你，有必要吗？
阴秀寰轻嗯了一声，抹了抹眼泪道：“你刚才说森江派了使者要害我？”
“对。”
明钦微一点头，忖思着道：“我看铁崖是不会轻易起兵的，这几个使者又包藏祸心，得先想办法除掉他们，不能坐以待毙。”
“你说吧。我都听你的。”阴秀寰柔媚地笑了笑。
“我想办法联系一下厉小姐，咱们选一个地方引蛇出洞，将毛苍、袁弧一网打尽。”
厉若莘走的时候给明钦留下一块灵犀佩，方便联络。毛苍身边有袁弧、金刚，又有大黄蜂和爱爱、燕燕里应外合，明钦一个人难以对付，阴秀寰的修为仅能自保，对付他们肯定还得山城的人助力。(未完待续。)