石惊弦等人的到来使得符云鹄底气大增，纵然喻文龙三个失陷在万鬼窟，和绿云鬼母七大鬼王仍有一战之力。
石师兄，依你之见，咱们是上门挑战，先翦除七大鬼王为好，还是直接扫荡魔窟，将西山鬼族一网打尽？
符云鹄败了一阵，几乎成了孤家寡人，石惊弦是生力军，他的意见至关重要，虽说石惊弦是奉师命来协助他们的，但石家是芙蓉城之主，在西陲势力广大，倘若和整个西山鬼族开战还得仰仗石家。
符云鹄原本只想抓获绿云鬼母回聚窟洲复命，奈何绿云鬼母法力高强，身边又有七大鬼王助战，她若是躲在万鬼窟不肯现身，就必须先翦其羽翼，喻文龙三个下落不明，她一人之力如何对付得了西山鬼族。
不急。石惊弦摆手笑道：石某此来约了几个帮手，咱们稍待片刻，等他们来了再作布置。
也好。
符云鹄微一点头，石家是芙蓉城的高门大阀，交游广阔，找些帮手对付西山鬼族也是情理中事。
石惊弦从怀中摸出一块乌黑发亮的灵犀佩，玉石长不盈尺，式样方阔，光泽闪动，宛如一把玉笏。
石惊弦在玉石上摩挲了片刻，玉石表面清光流溢，闪动着密密麻麻的文字。
石惊弦找寻了一番，光影一闪，幻化出一道通灵符，石惊弦将符印祭送出去，玉石中光华流转，传出清悦的声响。
过了半晌，不见回话，石惊弦浓眉微皱，露出不耐烦的神色。
忽听得一阵神剑御风之声，好像无边惊雷动地而来。
游五岳指着天边笑道：公子爷，大小姐来了。
众人闻言举头望去，果然看见两个青裙缟袂的女郎御着飞剑凌空而来，动静比他们乘坐的雷车小不了多少。
两女都头戴帷帽，衣袂飘飞，如同天仙下凡一般。
炼制法宝是仙道修行中的一个重要方面，仙家制造的仙车上天入地，穿山越海无所不能，修行者纵然捷比飞鸟，动如猛兽，长途跋涉的话总是不比仙车节省气力。
仙界商业繁盛，四通八达，仙车几乎成为必备的器具，像石家这样的高门大阀，则有专属的雷车，能在云间飞行，比常见的百兽仙车还要昂贵数十倍。
这两个女郎御剑而来倒是少见的很。御剑术在‘疾行类’术法中要算比较节省气力的。一般品次稍好的法器都可以用来伴飞，剑只是比较常见的一种。
两个女郎注意到石惊弦等人，来到近处飘然降落。还剑入鞘，将头顶的帷帽摘了下来，前面的女郎年貌稍长，俊眼修眉，有几分凌厉之气。她的同伴拈一柄拂尘，梳一个道髻，用木钗簪着，容貌清冷，不语不笑，有种落落寡和的味道。
山坡上一时聚着四位美貌佳人，气质各不相同，大有美不胜收的感觉。
清歌，我正给你祭送符信呢？
石惊弦摇了摇灵犀佩，望着前面的女郎笑道。这是石惊弦的堂妹石清歌，自小拜在仙道高人门下，是石家年轻一辈中的翘楚。
我们应该没来晚吧。这是我师妹华首。
石清歌淡漠一笑，转身绍介同来的女郎。
华姑娘。
石惊弦盯了华首一眼，眼睛中露出一抹亮色。山坡上四美云集，堪称是春兰秋菊，各擅胜场，这华首玉骨冰肌，清冷自若，比起石清歌符云鹄邵兰芝还要稍胜一筹。
三女虽是千里挑一的美人，所谓‘十步之内，必有芳草’，多少有些俗媚之气。独有这华首好似骏马良驹，难得一见。若非她是石清歌的师妹，不敢唐突，石惊弦忍不住要献些殷勤，搏取好感。
有道是‘文无第一，武无第二’。武功以力角胜，容易分出高下。文事看的是个人才情，才情又从性情中流出，不可勉强，所以说‘骨里无诗莫浪吟’，美的东西没有固定的标准，诗文如此，美人也是这样。
一般来说，百里挑一就能达到美女的标准了，千里挑一就是美女中的美女，‘金无足赤，人无全美’，美并没有刻板的标准，所以像脸型的尖圆，眼睛的大小，皮肤的黑白只是相对的概念，仙家有一种美颜术，先给美人立一个模子，然后将受术者都斧削成理想的模样，这比化妆更进一步，也算一种修饰之美，但是并不能解决根本问题，还会造成千人一面的尴尬。
天地生人，至美和至丑都是不多见的，十个人中有一个美的，二个丑的，其余的都是中人，本来就是一个概率的事。
自古道，‘男才女貌’，男的看重才华，为什么女的就偏重容貌呢？对一个人来说，性情最重要，才识其次，容色最次。
这是对人的社会功用来说的，自从人类告别了茹毛饮血的时代，传宗接代就居于次要的地位，容色是跟传宗接代挂勾的，俗话说，‘娶妻娶贤，娶妾娶色’，古人纳妾往往是妻无所出，所以妾就是传宗接代的工具，妻子又叫内助，有一定的社会功用，故而就以贤为标准。
是以不论男女只要摆脱了传宗接代的工具性质，容色就退居于次要的地位，才和贤就是指社会功用而言的。
容色还有观赏愉悦的性质，所谓‘秀色可餐’，都可以归于肉*欲的范畴。
社会或个人对美的追求和评判只限于容色，那就只是一种肉*欲的眼光。
世人还有一个津津乐道的标准，就是气质。但具体什么是气质，恐怕很多人也说不出个所以然。
大家一提气质，好像就是优雅高贵之类的东西，这气质大概指的是修养，所以用有无来评判。
气为阴阳，质有刚柔，是以气质指的就是阴阳刚柔的质性。气质中阴阳刚柔的比重可以用金木水火土代表。
金刚怒目，木讷寡言，温柔如水，性如烈火，泥*人土性，说的就是性格脾气或刚或柔的特点。
孔子说，‘文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子’。
阴阳刚柔指的是先天的禀赋造成的性格特点。文质指的则是后天的学行，平常讲的优雅精致也就是‘文’的范畴，质朴属于‘质’的范围。
完全粗朴未学，就是孔子说的‘野’。优雅之类的修养还介于才识和容止之间。
容止就是容色和举止，儒家的繁文缛节便是专在容止上用力，算不得很高的修养。
‘野’就是鄙野，粗野，没有受过教育的人容易流于粗俗无礼，当然教育并不是单指读书作文，俗话说，‘言教不如身教’，质可以指那些没有受到文明陶冶的人。
但是如果言行举止刻意追求文雅，又会成为乡愿拘儒，虽非鄙野，却是鄙陋，文质虽有不同，同样都是浅狭庸陋的表现。
孔子说，‘文质彬彬，然后君子’。所谓文质彬彬是不是在文和质之间找一个恰当的位置，有中庸的标准呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之间哪里会有一个君子的位置呢？其实文和质都是人们应该追求的东西，我们可以分作未学之质，见道之质，鄙陋之文，通贯之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未学。‘看山不是山，看水不是水’，表示浅学而未智。‘看山还是山，看水还是水’，表示见道。
容止才识性情便可以代表这三重境界。彬彬是朴茂的意思，文质彬彬就是文质皆长，而不是在文和质之间找什么合适的程度。
以诗词文章而论，文有骈文和散文，词有豪放和婉约，魏晋六朝骈文大行其道，可说是文胜质的时代，韩愈柳宗元大力倡导古文，文起八代之衰，一直到明清余风不衰。这是质胜于文。
但是唐朝以后仍然不乏骈文大家，像李商隐汪中洪亮吉。
韩柳的文章虽然质胜于文，不能说质朴无文，李商隐汪中的文章尽管文胜于质，也并非言之无物。
词中有豪放和婉约两派，作手辈出，势均力敌，也有质和文的差别，这仍是和作者的禀赋性情分不开的，同一篇文章中哪里有什么文质调剂的可能，一段文采斐然，一段质木无文，把庄子和墨子的文章采用到一篇中，非驴非马，便不可读了。
‘文胜质则史，质胜文则野’，这都是功力不够，修养不至的缘故，所以要在文和质齐头并进，而不是要抑制一个方面，畏手畏脚。
无怪人们不愿作一个君子，因为在文质之间找不到合适的位置，却不知君子是要在文质两方面都修养到很高的程度，从容止才识进益到性情自然流露的境界。
孔子说，‘吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而从心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的评价，‘惟大英雄能本色，是真名士自风*流’，本色就是‘质’，风*流就是‘文’，而英雄之‘大’，名士之‘真’就需要一番修养了。
名士之‘真’是真才识，英雄之‘大’是大胸怀，大性情。俗人容易把‘性情中人’当成‘任性妄为’，人的气质禀受本来就有阴阳刚柔，刚如金火，易于感知，柔如水木，比较隐晦。所谓性格鲜明的人大都偏于阳刚，性格中的偏至不能说一无是处，很多英雄豪杰诗人画家都不是懦弱无刚的人，但是性格过于偏激，总是一种隐患，能成事也能败事，如果任性妄为的话，往往会害人害己。
孔子到六十岁才能做到从心所欲，然而心之所欲还有一个范围，就是不逾矩。这个矩就是心中的道德。
为什么性情比才识的境界还要高，许多人在‘文’化的阶段，变得趋炎附势随波逐流，有的人只知在容止上下功夫，繁文缛节，所见不广，固然不足称道。有的有才无识，流于虚骄轻浮，古人说，‘一为文士，便无足观’。轻浮佻巧恃才傲物是文士很容易犯的毛病。这时候就需要‘质’来救济，多一些脚踏实地的功夫。所以说文和质缺一不可，没有孰优孰劣的问题。
这位是聚窟洲的符云鹄师妹。这是我堂妹石清歌，她在‘碧梧宫’学艺，是天南神尼的门下。
石惊弦对这位堂妹颇为客气，天南神尼的碧梧宫在炎方名头极响，天南神尼既是前朝公主，也是世外高人，在炎方享有崇高的声誉。
天南神尼亲传弟子不多，这些年更是避世深隐，几乎没什么消息。
石清歌在碧梧宫学艺已有十多年，相比之下，厉若莘杜芳惜只能算记名弟子，厉若莘是家传功法，杜芳惜出师已久，在碧梧宫的时间都很短。
明钦原本站在远处，没有过去凑热闹，心想符云鹄和石惊弦照面之后应该会很快展开行动，哪知石惊弦另有帮手，石清歌和华首随后赶至，摘去帷帽，明钦看那华首姿容绝美，和一个朋友极为相像，不觉展动身法，赶过来看个分明。
来到近处，刚好听到石惊弦介绍两人来自天南神尼门下，不由心头大讶，忍不住叫了一声，沈师姐――
华首娇躯微颤，不可置信地抬头望来，眼眸中露出几许迷离之色，她漠然看了明钦一眼，旋即螓首低垂，好像没听见似的。
沈荷裳？
明钦和华首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。华首穿了一件月白道袍，打扮的跟个道姑似的，她本就是金玉之质，美貌绝伦，年余不见，似乎清减了不少，更显得身姿修颀，矫逸不群。
当初从祖龙地宫回来，杜芳惜将沈荷裳引介到碧梧宫学艺，明钦觉得这是一桩安身立命的美事，自然不便阻拦。这次来炎方也动念想到碧梧宫探望她，无奈琐事缠身，一直没机会向杜芳惜细问。
再者他和沈荷裳的关系颇为微妙，多少有些芥蒂。想不到会在这里不期而遇，沈荷裳神情淡漠，也不拿正眼看他。
石师兄，依你之见，咱们是上门挑战，先翦除七大鬼王为好，还是直接扫荡魔窟，将西山鬼族一网打尽？
符云鹄败了一阵，几乎成了孤家寡人，石惊弦是生力军，他的意见至关重要，虽说石惊弦是奉师命来协助他们的，但石家是芙蓉城之主，在西陲势力广大，倘若和整个西山鬼族开战还得仰仗石家。
符云鹄原本只想抓获绿云鬼母回聚窟洲复命，奈何绿云鬼母法力高强，身边又有七大鬼王助战，她若是躲在万鬼窟不肯现身，就必须先翦其羽翼，喻文龙三个下落不明，她一人之力如何对付得了西山鬼族。
不急。石惊弦摆手笑道：石某此来约了几个帮手，咱们稍待片刻，等他们来了再作布置。
也好。
符云鹄微一点头，石家是芙蓉城的高门大阀，交游广阔，找些帮手对付西山鬼族也是情理中事。
石惊弦从怀中摸出一块乌黑发亮的灵犀佩，玉石长不盈尺，式样方阔，光泽闪动，宛如一把玉笏。
石惊弦在玉石上摩挲了片刻，玉石表面清光流溢，闪动着密密麻麻的文字。
石惊弦找寻了一番，光影一闪，幻化出一道通灵符，石惊弦将符印祭送出去，玉石中光华流转，传出清悦的声响。
过了半晌，不见回话，石惊弦浓眉微皱，露出不耐烦的神色。
忽听得一阵神剑御风之声，好像无边惊雷动地而来。
游五岳指着天边笑道：公子爷，大小姐来了。
众人闻言举头望去，果然看见两个青裙缟袂的女郎御着飞剑凌空而来，动静比他们乘坐的雷车小不了多少。
两女都头戴帷帽，衣袂飘飞，如同天仙下凡一般。
炼制法宝是仙道修行中的一个重要方面，仙家制造的仙车上天入地，穿山越海无所不能，修行者纵然捷比飞鸟，动如猛兽，长途跋涉的话总是不比仙车节省气力。
仙界商业繁盛，四通八达，仙车几乎成为必备的器具，像石家这样的高门大阀，则有专属的雷车，能在云间飞行，比常见的百兽仙车还要昂贵数十倍。
这两个女郎御剑而来倒是少见的很。御剑术在‘疾行类’术法中要算比较节省气力的。一般品次稍好的法器都可以用来伴飞，剑只是比较常见的一种。
两个女郎注意到石惊弦等人，来到近处飘然降落。还剑入鞘，将头顶的帷帽摘了下来，前面的女郎年貌稍长，俊眼修眉，有几分凌厉之气。她的同伴拈一柄拂尘，梳一个道髻，用木钗簪着，容貌清冷，不语不笑，有种落落寡和的味道。
山坡上一时聚着四位美貌佳人，气质各不相同，大有美不胜收的感觉。
清歌，我正给你祭送符信呢？
石惊弦摇了摇灵犀佩，望着前面的女郎笑道。这是石惊弦的堂妹石清歌，自小拜在仙道高人门下，是石家年轻一辈中的翘楚。
我们应该没来晚吧。这是我师妹华首。
石清歌淡漠一笑，转身绍介同来的女郎。
华姑娘。
石惊弦盯了华首一眼，眼睛中露出一抹亮色。山坡上四美云集，堪称是春兰秋菊，各擅胜场，这华首玉骨冰肌，清冷自若，比起石清歌符云鹄邵兰芝还要稍胜一筹。
三女虽是千里挑一的美人，所谓‘十步之内，必有芳草’，多少有些俗媚之气。独有这华首好似骏马良驹，难得一见。若非她是石清歌的师妹，不敢唐突，石惊弦忍不住要献些殷勤，搏取好感。
有道是‘文无第一，武无第二’。武功以力角胜，容易分出高下。文事看的是个人才情，才情又从性情中流出，不可勉强，所以说‘骨里无诗莫浪吟’，美的东西没有固定的标准，诗文如此，美人也是这样。
一般来说，百里挑一就能达到美女的标准了，千里挑一就是美女中的美女，‘金无足赤，人无全美’，美并没有刻板的标准，所以像脸型的尖圆，眼睛的大小，皮肤的黑白只是相对的概念，仙家有一种美颜术，先给美人立一个模子，然后将受术者都斧削成理想的模样，这比化妆更进一步，也算一种修饰之美，但是并不能解决根本问题，还会造成千人一面的尴尬。
天地生人，至美和至丑都是不多见的，十个人中有一个美的，二个丑的，其余的都是中人，本来就是一个概率的事。
自古道，‘男才女貌’，男的看重才华，为什么女的就偏重容貌呢？对一个人来说，性情最重要，才识其次，容色最次。
这是对人的社会功用来说的，自从人类告别了茹毛饮血的时代，传宗接代就居于次要的地位，容色是跟传宗接代挂勾的，俗话说，‘娶妻娶贤，娶妾娶色’，古人纳妾往往是妻无所出，所以妾就是传宗接代的工具，妻子又叫内助，有一定的社会功用，故而就以贤为标准。
是以不论男女只要摆脱了传宗接代的工具性质，容色就退居于次要的地位，才和贤就是指社会功用而言的。
容色还有观赏愉悦的性质，所谓‘秀色可餐’，都可以归于肉*欲的范畴。
社会或个人对美的追求和评判只限于容色，那就只是一种肉*欲的眼光。
世人还有一个津津乐道的标准，就是气质。但具体什么是气质，恐怕很多人也说不出个所以然。
大家一提气质，好像就是优雅高贵之类的东西，这气质大概指的是修养，所以用有无来评判。
气为阴阳，质有刚柔，是以气质指的就是阴阳刚柔的质性。气质中阴阳刚柔的比重可以用金木水火土代表。
金刚怒目，木讷寡言，温柔如水，性如烈火，泥*人土性，说的就是性格脾气或刚或柔的特点。
孔子说，‘文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子’。
阴阳刚柔指的是先天的禀赋造成的性格特点。文质指的则是后天的学行，平常讲的优雅精致也就是‘文’的范畴，质朴属于‘质’的范围。
完全粗朴未学，就是孔子说的‘野’。优雅之类的修养还介于才识和容止之间。
容止就是容色和举止，儒家的繁文缛节便是专在容止上用力，算不得很高的修养。
‘野’就是鄙野，粗野，没有受过教育的人容易流于粗俗无礼，当然教育并不是单指读书作文，俗话说，‘言教不如身教’，质可以指那些没有受到文明陶冶的人。
但是如果言行举止刻意追求文雅，又会成为乡愿拘儒，虽非鄙野，却是鄙陋，文质虽有不同，同样都是浅狭庸陋的表现。
孔子说，‘文质彬彬，然后君子’。所谓文质彬彬是不是在文和质之间找一个恰当的位置，有中庸的标准呢？
恐怕也未必，粗野和鄙陋之间哪里会有一个君子的位置呢？其实文和质都是人们应该追求的东西，我们可以分作未学之质，见道之质，鄙陋之文，通贯之文，前人用‘看山是山，看水是水’表示未学。‘看山不是山，看水不是水’，表示浅学而未智。‘看山还是山，看水还是水’，表示见道。
容止才识性情便可以代表这三重境界。彬彬是朴茂的意思，文质彬彬就是文质皆长，而不是在文和质之间找什么合适的程度。
以诗词文章而论，文有骈文和散文，词有豪放和婉约，魏晋六朝骈文大行其道，可说是文胜质的时代，韩愈柳宗元大力倡导古文，文起八代之衰，一直到明清余风不衰。这是质胜于文。
但是唐朝以后仍然不乏骈文大家，像李商隐汪中洪亮吉。
韩柳的文章虽然质胜于文，不能说质朴无文，李商隐汪中的文章尽管文胜于质，也并非言之无物。
词中有豪放和婉约两派，作手辈出，势均力敌，也有质和文的差别，这仍是和作者的禀赋性情分不开的，同一篇文章中哪里有什么文质调剂的可能，一段文采斐然，一段质木无文，把庄子和墨子的文章采用到一篇中，非驴非马，便不可读了。
‘文胜质则史，质胜文则野’，这都是功力不够，修养不至的缘故，所以要在文和质齐头并进，而不是要抑制一个方面，畏手畏脚。
无怪人们不愿作一个君子，因为在文质之间找不到合适的位置，却不知君子是要在文质两方面都修养到很高的程度，从容止才识进益到性情自然流露的境界。
孔子说，‘吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而从心所欲不逾矩’。世人都知道‘性情中人’是很高的评价，‘惟大英雄能本色，是真名士自风*流’，本色就是‘质’，风*流就是‘文’，而英雄之‘大’，名士之‘真’就需要一番修养了。
名士之‘真’是真才识，英雄之‘大’是大胸怀，大性情。俗人容易把‘性情中人’当成‘任性妄为’，人的气质禀受本来就有阴阳刚柔，刚如金火，易于感知，柔如水木，比较隐晦。所谓性格鲜明的人大都偏于阳刚，性格中的偏至不能说一无是处，很多英雄豪杰诗人画家都不是懦弱无刚的人，但是性格过于偏激，总是一种隐患，能成事也能败事，如果任性妄为的话，往往会害人害己。
孔子到六十岁才能做到从心所欲，然而心之所欲还有一个范围，就是不逾矩。这个矩就是心中的道德。
为什么性情比才识的境界还要高，许多人在‘文’化的阶段，变得趋炎附势随波逐流，有的人只知在容止上下功夫，繁文缛节，所见不广，固然不足称道。有的有才无识，流于虚骄轻浮，古人说，‘一为文士，便无足观’。轻浮佻巧恃才傲物是文士很容易犯的毛病。这时候就需要‘质’来救济，多一些脚踏实地的功夫。所以说文和质缺一不可，没有孰优孰劣的问题。
这位是聚窟洲的符云鹄师妹。这是我堂妹石清歌，她在‘碧梧宫’学艺，是天南神尼的门下。
石惊弦对这位堂妹颇为客气，天南神尼的碧梧宫在炎方名头极响，天南神尼既是前朝公主，也是世外高人，在炎方享有崇高的声誉。
天南神尼亲传弟子不多，这些年更是避世深隐，几乎没什么消息。
石清歌在碧梧宫学艺已有十多年，相比之下，厉若莘杜芳惜只能算记名弟子，厉若莘是家传功法，杜芳惜出师已久，在碧梧宫的时间都很短。
明钦原本站在远处，没有过去凑热闹，心想符云鹄和石惊弦照面之后应该会很快展开行动，哪知石惊弦另有帮手，石清歌和华首随后赶至，摘去帷帽，明钦看那华首姿容绝美，和一个朋友极为相像，不觉展动身法，赶过来看个分明。
来到近处，刚好听到石惊弦介绍两人来自天南神尼门下，不由心头大讶，忍不住叫了一声，沈师姐――
华首娇躯微颤，不可置信地抬头望来，眼眸中露出几许迷离之色，她漠然看了明钦一眼，旋即螓首低垂，好像没听见似的。
沈荷裳？
明钦和华首相距不足十步，以他的目力自然看得分明。华首穿了一件月白道袍，打扮的跟个道姑似的，她本就是金玉之质，美貌绝伦，年余不见，似乎清减了不少，更显得身姿修颀，矫逸不群。
当初从祖龙地宫回来，杜芳惜将沈荷裳引介到碧梧宫学艺，明钦觉得这是一桩安身立命的美事，自然不便阻拦。这次来炎方也动念想到碧梧宫探望她，无奈琐事缠身，一直没机会向杜芳惜细问。
再者他和沈荷裳的关系颇为微妙，多少有些芥蒂。想不到会在这里不期而遇，沈荷裳神情淡漠，也不拿正眼看他。