有道是‘君子不党’，成群结党必然无法保持精神的独立，就需要舍己从人。而众人的智能不可能在一条线上，所以一个团体就不得不尚贤、尚同，或以首领马首是瞻。
像墨子、田横、宋江之流，气义相许，同生共死，未尝没有可取之处。但一团体既不允许也不可能有人才智凌驾于首领之上，自然也就难以继长增高。
墨家数传便告分裂，一时显学湮没无闻。田横五百士可以同心死义，却无法和刘、项争雄于世。《水浒传》虽是家言，水泊梁山的盛衰全在宋江一人身上，梁山因宋江而强，也因宋江而衰，而宋江的思想只是招安而已，众人虽有不同意见，因为服膺宋江为人，也只能生死以之。
‘封妻荫子，报效朝廷’，这是宋江能想到的最好出路。《水浒传》号称忠义，似乎也全在这一转变上。其实后世对忠义的理解已经失之浅狭，朱子说，‘尽己之谓忠’，孟子说，‘言不必信，行不必果，惟义所在’。
曾子三省其身，曰：为人谋而不忠乎？古说，受之托，忠人之事。非必君臣之间方可言忠。况且君臣也只是一种隶属关系，君非专指君王，臣非专指臣僚。后世提倡民权，认为忠之道德可以不必再提，孰不知忠者尽己，是为自己的要求，并无特定的对象。
孔子说仁，孟子说义，所谓居仁由义，仁是内心的信念，义是行事的标准，并非朋友之间方有义或不义。
‘言不必信，行不必果’，信、果和仁义相比，只是次一等的道德，需要仁义来统摄。否则虽信虽果未必合乎仁义。
宋江行事有所谓‘替天行道’，替天是为忠，行道是为义，是以能替天行道便称得上忠义二字，非必招安方为忠臣义士。
宋江之流欲替天行道，那么何为天？何为道？老子说，‘天地不仁，以万物为刍狗’。荀子说，‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’。皆非宋江欲为之尽忠的天。
宋江欲替之天乃是‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’的天。是赏善罚恶主持公道的天。皇帝号称天子，则当遵从天道意志，替天行道。
宋江一介江湖草莽，而欲替天行道，必以朝廷为失道无疑。
官逼民反的事例，在历史长河中俯拾皆是，其结果要么像方腊之流被朝廷镇压，要么像宋江之流招安。真能改朝换代的寥若辰星。朝廷横暴不仁，百姓起而反抗，固然有其正义与合理性。但是这种正义在颛制统治之下是不可能得到伸张的。
宋江自知自身实力不足以改朝换代，退而求其次接受招安，这也是世人普遍的观念，正和阮氏兄弟所唱，“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”也可能赵宋皇帝尚未到秦始皇、隋炀帝的程度，百姓尚未对皇帝失去信心，只是痛恨贪官污吏。
‘天下大势，合久必分，分久必合’，历史便在这种分分合合中似曾相识，周而复始。但在没有一个更合理的制度出现之前，改朝换代遇到气运盛强的时候总还可以维持二三百年。
裴多菲诗‘生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛’。人生在世，有的人追求功名利禄，有的人追求艺术境界，修行者追求的则是一种解脱。
但是如何方得解脱，各家道术又有不同的意见。庄子的道遥无待可谓是自繇，虽然逍遥无待亦有所凭借，乘天地之正，御六气之变。不食五谷，吸风饮露，只是云气风露取之无尽，用之不竭，充塞于天地之间，可不劳而获罢了。
反之，则有所凭借，皆有所不自繇。‘壁立千仞，无欲则刚’。佛说人生八苦，根源亦在于欲求。
‘未得之，患得之，既得之，患失之’。太上忘情，欲为七情之一，更在可忘之列。
人有情感，有理智，忘情非是无情，乃是以理智控制情感罢了，道家的无为，佛家的无相，无非是以极端理智藐乎俗世纷争。庄子所谓蛮触蜗角，总为世间纷争不过如此。
道家是理智派，墨子则摩顶放踵以利天下，墨子弟子习于攻战，赤膊上阵，真可谓是赤心热肠。连妻子不葬，鼓盆而歌的庄子都说墨子天下之好也。
老子又说，报怨以德。佛家舍身饲虎，上邪爱敌如己，此又感情过于沉厚。大抵感化之力有时而穷，专任情感便如自断爪牙，必将自取灭亡，无法长存于世。
儒家则提倡仁义，有所为，有所不为。可谓兼得之矣。历史上能够长治久安的朝代皆少不得儒士定其规模气象。
孔子说，‘殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也’。制度上因袭虽未必有大功，至少能与民休息。汉初黄老之治不失为明智。
老子说，‘不知常，妄作凶’。不妄作，是其长处。不作为，是其短处。一切无为，则官府失其功用。
明钦也算是自幼修行，虽然没有什么高深境界，对于功名利禄也不甚热衷。正所谓名缰利锁，一踏入名利之门，便不免心为形役，患得患失，再无自繇可言。
修行是孤往之事，若为修行而计，自然也没有成群结党的必要。是以明钦到仙界之后，虽然和一些道派有过接触，不过是学些功法罢了，对其道术并无太大兴趣。
世间道派往往党同伐异，竞争激烈。当然世间此疆彼界甚多，也不只道派为然。人类能自立于世，乃是得益于群道，然而世间纷争也往往出于群道，是以精神独立、思想自繇反为修行者推重。
金乌教也不过和神光教、血影教类似，教义剽窃杂凑，没有特别高明的地方。
明钦固然可以委顺一时，但卫振衣、洛咏言并非易与之辈，一旦加入金乌教，可别想轻易脱身。
“我对贵教的教义还不甚了解，容我研习一番，再向夫人讨教。”
洛咏言怔了一怔，她几次三番开口相邀，明钦都不为所动，洛咏言着实有些气闷。金乌教的教义是金乌上人所创，号称至言妙道，无与伦比。明钦想先了解一下也无可厚非。
“教主命我三日内拿下眠鹤的坞堡，事情紧急。眠鹤身边颇有道行高手，不知海少愿不愿助我一臂之力。”
明钦不肯相从，洛咏言只能作罢，直接道明来意，眠鹤身边有龙婆和慎玉护卫，洛咏言自然要多找些修行者助力。
“夫人相召，在下岂敢不从。”
明钦得知慎玉是蜃楼王的姐姐，正想从她身上拿到蜃龙血。便做个顺水人情，随洛咏言走一遭。
“如此甚好。事不宜迟，咱们这就出城如何？”
洛咏言行色匆忙，眠鹤毕竟是海市总督，海市失陷，眠鹤四处求救，据说已经征调了数万兵马前来救援，如果由慎玉统一调度，必然是金乌教的心腹大患。
洛咏言带上明钦几个，信心大增，明钦不肯加入金乌教，洛咏言心中不忿，琢磨着先让洛绮、童姣如加入金乌教，也是不错的帮手。
梅园外面准备好了战车，眠鹤撤走的十分仓猝，遗留下大批兵械，战车千辆，金乌教收获颇丰。
洛咏言示意众人上车，她自己亲自驾车，呼啸一声，绝尘而去。
龙界的车船和仙界类似，速度极快，远非凡间可比。这类车船和动物相似，皆能燃精为气，焕发出强大的动力。
仙界的能源丰富多样，有魔血、灵石、精石、灵泉之类。这些能源在龙界也早有运用，若非龙界早已烟销云散，没有多少记载留下，其道术水准绝不在仙界之下。
洛咏言驾驭的战车叫作飞电车，不同于仙界铁甲仙车大多消耗魔血，飞电车的机阵中贮存雷电，飞驰起来犹如电光乍现，快得不可思议。
马、池两家都是罗刹海市的豪绅巨富，有多处庄园。眠鹤逃出海市城后，两家积极配合眠鹤收拾败残人马，在马家的坞堡集结人马，兵势复振。
眠鹤任命高峻夫为元帅，马如龙为左元帅，慎玉为右元帅，一边修缮堡坞，准备反攻。一边向朝廷求救，征调兵马赶来增援。
洛咏言是金箭令使，此来只是查探底细，如何用兵还须和卫振衣商议之后才能定度。
金乌教一举拿下罗刹海市，招兵买马，增兵数万，气象一新，势头大好。但是罗刹海市只是首义，枪打出头鸟，如果金乌教的其他首领不能积极响应，罗刹海市便会成为众矢之的，只怕坚持不了太久。
几人这几日呆在梅园，对金乌教的形势不太了解。蜃龙王在卫振衣跟前碰了壁，愤而返回七星礁，蜃龙会和金乌教貌合神离，几人帮助洛咏言攻打总督府，本属有功之人，金乌教对他们甚是冷淡，大家心里自然不太舒服。
武司晨笑道：“听说贵教在城中开仓放粮，极得民心，已经增兵数万，眠鹤丢了城池，手下兵马无多，料他也翻不起什么风浪来，何必管他。”
洛咏言神情凝重，对于武司晨的说法自然不以然，但也不能长他人志气，灭自己威风。
金乌教攻下罗刹海市，首战告捷，本该挟既胜之势四处掠地，但罗刹海市乃罗刹国第一等富贵繁华之地，众头领急着招兵买马，要粮要饷，谁也不愿带兵他往。
卫振衣得知眠鹤据马家堡坞而守，距离罗刹海市不足五十里，当即抽调兵马前去攻打。结果接战失利，受了不小的损失。
卫振衣得知消息大为震怒，现在消息尚未传开，否则必会影响军心士气。卫振衣让洛咏言亲自前来，一是查看战事如何，二来制定一个作战之法。
眠鹤是海市总督，没有抓住他是最大的失招。另外，京都离罗刹海市只有二三百里，罗刹皇帝得知海市失守，已经调派禁军前来镇压。
如果不能在禁军赶到之前将眠鹤的势力打掉，介时两边夹击，海市城必然压力倍增。
“眠鹤还不是我最担心的。你们可能不知道，罗刹皇帝得知海市失守，十分震怒。已经调派禁军前来镇压。所以我们必须在禁军赶到之前，击破眠鹤的兵马。”
洛咏言还要让大家助力，不能事事相瞒。罗刹皇帝派禁军镇压，这也不是什么机密，这几日城中早传得沸沸扬扬，金乌教也在加紧操练，准备打一个硬仗。
“竟有此事。”
武司晨微感意外，“罗刹皇帝早将贵教视作眼中钉，肉中刺，调兵镇压是情理中事。早就听闻新教主雄才大略，信徒众多，罗刹海市一战克捷，贵教难道无人响应？”
新文礼传教多年，自从金顶、圆顶两上人去世后，新文礼号称圣教主，自谓是金顶上人嫡传。他的罗刹鬼教也势头颇猛，在金乌教中独树一帜。
罗刹鬼教号称弟子数十万，遍布国中，卫振衣又是新文礼亲信弟子，一手提拔的总护法。他在罗刹海市起事，其他头领应该积极响应才对。
不过罗刹鬼教内斗颇为厉害，三大护法互不相服，卫振衣在罗刹海市起事，其他两位护法也率众和罗刹官军大战，只是距离颇远，难以给罗刹海市有力支援。
“自教主首倡义帜，国中已经有十多处先后起事，规模浩大，震动罗刹朝廷。是以罗刹皇帝对教主衔之刺骨，调派禁军前来镇压。”
洛咏言没有说明的是罗刹鬼教虽有十多处方镇起事，肯听从卫振衣调派的却不多，等于各自为战，一盘散沙。罗刹海市距离京都最近，反而成了其他势力的蔽障，独当强敌。
近有眠鹤蓄养在侧，远有禁军挟势来攻，局势颇为不妙。
卫振衣让手下渠帅进攻马家坞堡，却又一战失利，折损甚众。
“卫教主足智多谋，短短数日便拿下罗刹海市，实乃当世人杰。禁军虽众，料想他必有破敌之法，夫人也不必太过忧虑。”
武司晨惯会曲意奉承，一席话说得洛咏言愁眉顿展，心中颇为受用。
像墨子、田横、宋江之流，气义相许，同生共死，未尝没有可取之处。但一团体既不允许也不可能有人才智凌驾于首领之上，自然也就难以继长增高。
墨家数传便告分裂，一时显学湮没无闻。田横五百士可以同心死义，却无法和刘、项争雄于世。《水浒传》虽是家言，水泊梁山的盛衰全在宋江一人身上，梁山因宋江而强，也因宋江而衰，而宋江的思想只是招安而已，众人虽有不同意见，因为服膺宋江为人，也只能生死以之。
‘封妻荫子，报效朝廷’，这是宋江能想到的最好出路。《水浒传》号称忠义，似乎也全在这一转变上。其实后世对忠义的理解已经失之浅狭，朱子说，‘尽己之谓忠’，孟子说，‘言不必信，行不必果，惟义所在’。
曾子三省其身，曰：为人谋而不忠乎？古说，受之托，忠人之事。非必君臣之间方可言忠。况且君臣也只是一种隶属关系，君非专指君王，臣非专指臣僚。后世提倡民权，认为忠之道德可以不必再提，孰不知忠者尽己，是为自己的要求，并无特定的对象。
孔子说仁，孟子说义，所谓居仁由义，仁是内心的信念，义是行事的标准，并非朋友之间方有义或不义。
‘言不必信，行不必果’，信、果和仁义相比，只是次一等的道德，需要仁义来统摄。否则虽信虽果未必合乎仁义。
宋江行事有所谓‘替天行道’，替天是为忠，行道是为义，是以能替天行道便称得上忠义二字，非必招安方为忠臣义士。
宋江之流欲替天行道，那么何为天？何为道？老子说，‘天地不仁，以万物为刍狗’。荀子说，‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’。皆非宋江欲为之尽忠的天。
宋江欲替之天乃是‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’的天。是赏善罚恶主持公道的天。皇帝号称天子，则当遵从天道意志，替天行道。
宋江一介江湖草莽，而欲替天行道，必以朝廷为失道无疑。
官逼民反的事例，在历史长河中俯拾皆是，其结果要么像方腊之流被朝廷镇压，要么像宋江之流招安。真能改朝换代的寥若辰星。朝廷横暴不仁，百姓起而反抗，固然有其正义与合理性。但是这种正义在颛制统治之下是不可能得到伸张的。
宋江自知自身实力不足以改朝换代，退而求其次接受招安，这也是世人普遍的观念，正和阮氏兄弟所唱，“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家。”也可能赵宋皇帝尚未到秦始皇、隋炀帝的程度，百姓尚未对皇帝失去信心，只是痛恨贪官污吏。
‘天下大势，合久必分，分久必合’，历史便在这种分分合合中似曾相识，周而复始。但在没有一个更合理的制度出现之前，改朝换代遇到气运盛强的时候总还可以维持二三百年。
裴多菲诗‘生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛’。人生在世，有的人追求功名利禄，有的人追求艺术境界，修行者追求的则是一种解脱。
但是如何方得解脱，各家道术又有不同的意见。庄子的道遥无待可谓是自繇，虽然逍遥无待亦有所凭借，乘天地之正，御六气之变。不食五谷，吸风饮露，只是云气风露取之无尽，用之不竭，充塞于天地之间，可不劳而获罢了。
反之，则有所凭借，皆有所不自繇。‘壁立千仞，无欲则刚’。佛说人生八苦，根源亦在于欲求。
‘未得之，患得之，既得之，患失之’。太上忘情，欲为七情之一，更在可忘之列。
人有情感，有理智，忘情非是无情，乃是以理智控制情感罢了，道家的无为，佛家的无相，无非是以极端理智藐乎俗世纷争。庄子所谓蛮触蜗角，总为世间纷争不过如此。
道家是理智派，墨子则摩顶放踵以利天下，墨子弟子习于攻战，赤膊上阵，真可谓是赤心热肠。连妻子不葬，鼓盆而歌的庄子都说墨子天下之好也。
老子又说，报怨以德。佛家舍身饲虎，上邪爱敌如己，此又感情过于沉厚。大抵感化之力有时而穷，专任情感便如自断爪牙，必将自取灭亡，无法长存于世。
儒家则提倡仁义，有所为，有所不为。可谓兼得之矣。历史上能够长治久安的朝代皆少不得儒士定其规模气象。
孔子说，‘殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也’。制度上因袭虽未必有大功，至少能与民休息。汉初黄老之治不失为明智。
老子说，‘不知常，妄作凶’。不妄作，是其长处。不作为，是其短处。一切无为，则官府失其功用。
明钦也算是自幼修行，虽然没有什么高深境界，对于功名利禄也不甚热衷。正所谓名缰利锁，一踏入名利之门，便不免心为形役，患得患失，再无自繇可言。
修行是孤往之事，若为修行而计，自然也没有成群结党的必要。是以明钦到仙界之后，虽然和一些道派有过接触，不过是学些功法罢了，对其道术并无太大兴趣。
世间道派往往党同伐异，竞争激烈。当然世间此疆彼界甚多，也不只道派为然。人类能自立于世，乃是得益于群道，然而世间纷争也往往出于群道，是以精神独立、思想自繇反为修行者推重。
金乌教也不过和神光教、血影教类似，教义剽窃杂凑，没有特别高明的地方。
明钦固然可以委顺一时，但卫振衣、洛咏言并非易与之辈，一旦加入金乌教，可别想轻易脱身。
“我对贵教的教义还不甚了解，容我研习一番，再向夫人讨教。”
洛咏言怔了一怔，她几次三番开口相邀，明钦都不为所动，洛咏言着实有些气闷。金乌教的教义是金乌上人所创，号称至言妙道，无与伦比。明钦想先了解一下也无可厚非。
“教主命我三日内拿下眠鹤的坞堡，事情紧急。眠鹤身边颇有道行高手，不知海少愿不愿助我一臂之力。”
明钦不肯相从，洛咏言只能作罢，直接道明来意，眠鹤身边有龙婆和慎玉护卫，洛咏言自然要多找些修行者助力。
“夫人相召，在下岂敢不从。”
明钦得知慎玉是蜃楼王的姐姐，正想从她身上拿到蜃龙血。便做个顺水人情，随洛咏言走一遭。
“如此甚好。事不宜迟，咱们这就出城如何？”
洛咏言行色匆忙，眠鹤毕竟是海市总督，海市失陷，眠鹤四处求救，据说已经征调了数万兵马前来救援，如果由慎玉统一调度，必然是金乌教的心腹大患。
洛咏言带上明钦几个，信心大增，明钦不肯加入金乌教，洛咏言心中不忿，琢磨着先让洛绮、童姣如加入金乌教，也是不错的帮手。
梅园外面准备好了战车，眠鹤撤走的十分仓猝，遗留下大批兵械，战车千辆，金乌教收获颇丰。
洛咏言示意众人上车，她自己亲自驾车，呼啸一声，绝尘而去。
龙界的车船和仙界类似，速度极快，远非凡间可比。这类车船和动物相似，皆能燃精为气，焕发出强大的动力。
仙界的能源丰富多样，有魔血、灵石、精石、灵泉之类。这些能源在龙界也早有运用，若非龙界早已烟销云散，没有多少记载留下，其道术水准绝不在仙界之下。
洛咏言驾驭的战车叫作飞电车，不同于仙界铁甲仙车大多消耗魔血，飞电车的机阵中贮存雷电，飞驰起来犹如电光乍现，快得不可思议。
马、池两家都是罗刹海市的豪绅巨富，有多处庄园。眠鹤逃出海市城后，两家积极配合眠鹤收拾败残人马，在马家的坞堡集结人马，兵势复振。
眠鹤任命高峻夫为元帅，马如龙为左元帅，慎玉为右元帅，一边修缮堡坞，准备反攻。一边向朝廷求救，征调兵马赶来增援。
洛咏言是金箭令使，此来只是查探底细，如何用兵还须和卫振衣商议之后才能定度。
金乌教一举拿下罗刹海市，招兵买马，增兵数万，气象一新，势头大好。但是罗刹海市只是首义，枪打出头鸟，如果金乌教的其他首领不能积极响应，罗刹海市便会成为众矢之的，只怕坚持不了太久。
几人这几日呆在梅园，对金乌教的形势不太了解。蜃龙王在卫振衣跟前碰了壁，愤而返回七星礁，蜃龙会和金乌教貌合神离，几人帮助洛咏言攻打总督府，本属有功之人，金乌教对他们甚是冷淡，大家心里自然不太舒服。
武司晨笑道：“听说贵教在城中开仓放粮，极得民心，已经增兵数万，眠鹤丢了城池，手下兵马无多，料他也翻不起什么风浪来，何必管他。”
洛咏言神情凝重，对于武司晨的说法自然不以然，但也不能长他人志气，灭自己威风。
金乌教攻下罗刹海市，首战告捷，本该挟既胜之势四处掠地，但罗刹海市乃罗刹国第一等富贵繁华之地，众头领急着招兵买马，要粮要饷，谁也不愿带兵他往。
卫振衣得知眠鹤据马家堡坞而守，距离罗刹海市不足五十里，当即抽调兵马前去攻打。结果接战失利，受了不小的损失。
卫振衣得知消息大为震怒，现在消息尚未传开，否则必会影响军心士气。卫振衣让洛咏言亲自前来，一是查看战事如何，二来制定一个作战之法。
眠鹤是海市总督，没有抓住他是最大的失招。另外，京都离罗刹海市只有二三百里，罗刹皇帝得知海市失守，已经调派禁军前来镇压。
如果不能在禁军赶到之前将眠鹤的势力打掉，介时两边夹击，海市城必然压力倍增。
“眠鹤还不是我最担心的。你们可能不知道，罗刹皇帝得知海市失守，十分震怒。已经调派禁军前来镇压。所以我们必须在禁军赶到之前，击破眠鹤的兵马。”
洛咏言还要让大家助力，不能事事相瞒。罗刹皇帝派禁军镇压，这也不是什么机密，这几日城中早传得沸沸扬扬，金乌教也在加紧操练，准备打一个硬仗。
“竟有此事。”
武司晨微感意外，“罗刹皇帝早将贵教视作眼中钉，肉中刺，调兵镇压是情理中事。早就听闻新教主雄才大略，信徒众多，罗刹海市一战克捷，贵教难道无人响应？”
新文礼传教多年，自从金顶、圆顶两上人去世后，新文礼号称圣教主，自谓是金顶上人嫡传。他的罗刹鬼教也势头颇猛，在金乌教中独树一帜。
罗刹鬼教号称弟子数十万，遍布国中，卫振衣又是新文礼亲信弟子，一手提拔的总护法。他在罗刹海市起事，其他头领应该积极响应才对。
不过罗刹鬼教内斗颇为厉害，三大护法互不相服，卫振衣在罗刹海市起事，其他两位护法也率众和罗刹官军大战，只是距离颇远，难以给罗刹海市有力支援。
“自教主首倡义帜，国中已经有十多处先后起事，规模浩大，震动罗刹朝廷。是以罗刹皇帝对教主衔之刺骨，调派禁军前来镇压。”
洛咏言没有说明的是罗刹鬼教虽有十多处方镇起事，肯听从卫振衣调派的却不多，等于各自为战，一盘散沙。罗刹海市距离京都最近，反而成了其他势力的蔽障，独当强敌。
近有眠鹤蓄养在侧，远有禁军挟势来攻，局势颇为不妙。
卫振衣让手下渠帅进攻马家坞堡，却又一战失利，折损甚众。
“卫教主足智多谋，短短数日便拿下罗刹海市，实乃当世人杰。禁军虽众，料想他必有破敌之法，夫人也不必太过忧虑。”
武司晨惯会曲意奉承，一席话说得洛咏言愁眉顿展，心中颇为受用。