第二百二十一篇 太极少侠二十一-大爱无疆大道无垠的歌
第二百二十一篇 太极少侠二十一-大爱无疆大道无垠的歌-大道无垠之奇偶平行空间-一本书
大道无垠之奇偶平行空间
作者：古月木斤
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但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。
藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
十八罗汉为：降龙罗汉-庆友尊者，传说曾降伏恶龙。坐鹿罗汉-宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。举钵罗汉-迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。过江罗汉-跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。伏虎罗汉-宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。静坐罗汉-诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。长眉罗汉-阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
布袋罗汉-因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。看门罗汉-注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。探手罗汉-半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。沉思罗汉-罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。骑象罗汉-迦理迦尊者，本是一名驯象师。欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
笑狮罗汉-罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。开心罗汉-戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。托塔罗汉-苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。芭蕉罗汉-伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。挖耳罗汉-那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
降龙罗汉-庆友尊者：梵语难提密多罗，庆友为译译。苏东坡认为庆友应是十八罗汉中的第十七罗汉。在五百罗汉中他排列第一百九十三位。
顺便一提，蓝色星球c国古代的民间神话传说的济公和尚，即是降龙罗汉转世。
佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国(今斯里兰卡)，是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为降龙罗汉(降龙罗汉是根据清朝乾隆皇帝的定义所写)。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
庆友及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(简称《法住记》)，后由唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将十六罗汉的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对十六罗汉的崇拜逐渐普遍。
坐鹿罗汉-宾罗跋罗多尊者：端坐神鹿、若有所思??泰然自若、清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。
优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴·索南坚赞。
宾度罗跋罗堕尊者手中所持的经书和法钵据说是处于恶趣的众生献与尊者的礼物。当时，尊者为了帮助没有机缘聆听和实践佛陀教法的恶趣众生，为他们说法。说法之后，恶趣众生向尊者奉献了这两件礼物。
处于恶趣的众生看到或者触摸到经书或法钵都将得到多方的援助。举例来说，由于邪念而坠入恶趣的人，看到或触摸尊者的两件标志，将会减缓所受的痛苦。
聋哑人、盲人、精神失常的人，或者持误见的人，经书和法钵将帮助他们恢复感官、神智的正常，并可信奉佛法、弃除误见。他们还可获得智慧和两种荣辱感：荣辱感一是来自害怕公众责难的心理，一是来自自我内心的反省和唯恐受到自身谴责的心理。以上是宾罗跋罗堕尊者授与众生的恩惠中的一部分。
宾度罗跋罗堕尊者的一生及其业绩向后世人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭，这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。
因此，一个人应该彻底弃尘世的享受，同家为僧，学习佛法。即：聆听佛法，理解佛法，实践修习佛法；一个人应该去除头脑中的杂念，集中精力，持之以恒地禅静于佛法；僧人不应该和尘世间住户有过多的交往；僧人受亲眷朋友的赞誉没有多大意义，而且会经常滋生病态的感情；僧人应该遵守十二苦行，以每天化缘所得为生。
迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。十八罗汉之一诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
过江罗汉是指钹陀罗，相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。身负经卷、东渡传经跋山涉水、普渡众生。跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
跋陀罗尊者是十八罗汉之一，排名第六位，他是佛陀的一名侍者。他本是位知识渊博的学者，后出家为僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果位。跋陀罗尊者半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者，前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界为观音菩萨坐于光环和祥云之中，印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。跋陀罗尊者的右手作说法手印，左手作禅定手印。
跋陀罗的父亲饶桑是释迦牟尼之父净饭王的马车御手。饶桑和一位上等种姓的结婚，家境也很富裕。但他总是很不高兴，因为他们一直没有孩子。尽管给各路神灵奉献了很多的供品，可夫妇俩人还是没能如愿。有一天，净饭五子悉达多（释迦牟尼名）降生。饶桑曾听到一位占卜者对净饭王子的预言，他想如果他们夫妇能生一个儿子，日后可能成为王子马车的御手。这样，他们家国王的马车御手的承传就不会断绝。想到这里，饶桑又多次祈求，但这一次还是徒劳无益。
释迦牟尼成佛后六年，一次释迦牟尼在迦毗罗卫城会见他的父亲净饭王，御手饶桑自我思忖道：“假如我死了之后，没有儿子继承遗产，所有的财物都将被国王拿走。”??于是，饶桑想了这样一个办法来处置他的财产：他把钱财都花在有利于自己下世投胎转生的事业上。他邀请释迦牟尼佛和他的弟子，为他们举行丰盛的午宴，亲手为他们端酒端菜。
藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
十八罗汉为：降龙罗汉-庆友尊者，传说曾降伏恶龙。坐鹿罗汉-宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。举钵罗汉-迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。过江罗汉-跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。伏虎罗汉-宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。静坐罗汉-诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。长眉罗汉-阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
布袋罗汉-因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。看门罗汉-注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。探手罗汉-半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。沉思罗汉-罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。骑象罗汉-迦理迦尊者，本是一名驯象师。欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
笑狮罗汉-罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。开心罗汉-戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。托塔罗汉-苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。芭蕉罗汉-伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。挖耳罗汉-那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
降龙罗汉-庆友尊者：梵语难提密多罗，庆友为译译。苏东坡认为庆友应是十八罗汉中的第十七罗汉。在五百罗汉中他排列第一百九十三位。
顺便一提，蓝色星球c国古代的民间神话传说的济公和尚，即是降龙罗汉转世。
佛陀涅盘后八百年时，庆友降生于狮子国(今斯里兰卡)，是当时的著名高僧。古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人四出杀害和尚。尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏在龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此人们称他为降龙罗汉(降龙罗汉是根据清朝乾隆皇帝的定义所写)。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
庆友及其弟子著作了佛教经典《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》(简称《法住记》)，后由唐玄奘译为汉文。庆友尊者在《法住记》中首次为大小乘佛教进行了分类。又将十六罗汉的法名和住址告诉大众。从此佛教徒对十六罗汉的崇拜逐渐普遍。
坐鹿罗汉-宾罗跋罗多尊者：端坐神鹿、若有所思??泰然自若、清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。
优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴·索南坚赞。
宾度罗跋罗堕尊者手中所持的经书和法钵据说是处于恶趣的众生献与尊者的礼物。当时，尊者为了帮助没有机缘聆听和实践佛陀教法的恶趣众生，为他们说法。说法之后，恶趣众生向尊者奉献了这两件礼物。
处于恶趣的众生看到或者触摸到经书或法钵都将得到多方的援助。举例来说，由于邪念而坠入恶趣的人，看到或触摸尊者的两件标志，将会减缓所受的痛苦。
聋哑人、盲人、精神失常的人，或者持误见的人，经书和法钵将帮助他们恢复感官、神智的正常，并可信奉佛法、弃除误见。他们还可获得智慧和两种荣辱感：荣辱感一是来自害怕公众责难的心理，一是来自自我内心的反省和唯恐受到自身谴责的心理。以上是宾罗跋罗堕尊者授与众生的恩惠中的一部分。
宾度罗跋罗堕尊者的一生及其业绩向后世人表明：一个人无论是出生在高贵的种姓之家、富豪之门，或者说是出生在父辈高官厚禄的家庭，这些都是无用的，因为转瞬即失的奢华毫无意义。
因此，一个人应该彻底弃尘世的享受，同家为僧，学习佛法。即：聆听佛法，理解佛法，实践修习佛法；一个人应该去除头脑中的杂念，集中精力，持之以恒地禅静于佛法；僧人不应该和尘世间住户有过多的交往；僧人受亲眷朋友的赞誉没有多大意义，而且会经常滋生病态的感情；僧人应该遵守十二苦行，以每天化缘所得为生。
迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。十八罗汉之一诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
过江罗汉是指钹陀罗，相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。身负经卷、东渡传经跋山涉水、普渡众生。跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。
跋陀罗尊者是十八罗汉之一，排名第六位，他是佛陀的一名侍者。他本是位知识渊博的学者，后出家为僧，系统钻研佛法，获得阿罗汉果位。跋陀罗尊者半跏趺坐于一巨大山石上。侧旁立舞狮侍者，前有仙鹤振翅起舞。岩石上置鲜桃及袱系法钵。上界为观音菩萨坐于光环和祥云之中，印度祖师乘浮云而至，山腰间建有佛塔。跋陀罗尊者的右手作说法手印，左手作禅定手印。
跋陀罗的父亲饶桑是释迦牟尼之父净饭王的马车御手。饶桑和一位上等种姓的结婚，家境也很富裕。但他总是很不高兴，因为他们一直没有孩子。尽管给各路神灵奉献了很多的供品，可夫妇俩人还是没能如愿。有一天，净饭五子悉达多（释迦牟尼名）降生。饶桑曾听到一位占卜者对净饭王子的预言，他想如果他们夫妇能生一个儿子，日后可能成为王子马车的御手。这样，他们家国王的马车御手的承传就不会断绝。想到这里，饶桑又多次祈求，但这一次还是徒劳无益。
释迦牟尼成佛后六年，一次释迦牟尼在迦毗罗卫城会见他的父亲净饭王，御手饶桑自我思忖道：“假如我死了之后，没有儿子继承遗产，所有的财物都将被国王拿走。”??于是，饶桑想了这样一个办法来处置他的财产：他把钱财都花在有利于自己下世投胎转生的事业上。他邀请释迦牟尼佛和他的弟子，为他们举行丰盛的午宴，亲手为他们端酒端菜。