第二百二十三篇 太极少侠二十三-大爱无疆大道无垠孙楠
第二百二十三篇 太极少侠二十三-大爱无疆大道无垠孙楠-大道无垠之奇偶平行空间-一本书
大道无垠之奇偶平行空间
作者：古月木斤
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探手罗汉-半托迦尊者：相传是药叉神半遮罗之子。安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐.。
据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
沉思罗汉-罗怙罗尊者：罗怙罗多是印度一种星宿的名字。沉思瞑想、悟通一切趋凡脱俗、感激九天。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，以密行修为著名。所谓密行，就是在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧与行动。
骑象罗汉-迦理迦尊者：骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方。象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。
欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者：妖魔除尽、玉宇澄清?扬手欢庆、心花怒放。迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，欢喜罗汉他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。
又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
笑狮罗汉-罗弗多尊者：伐阇罗弗多罗是佛教十八罗汉的第八位，为梵语vajraputra的音译。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法，但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问伐阇罗弗多罗尊者他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
开心罗汉-戍博迦尊者：盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”
他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
托塔罗汉-苏频陀：十八罗汉的第四位，为梵语suvinda的音译。是佛陀的关门弟子。他常常手扥一塔，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。所以苏频陀尊者又称「托塔罗汉」。
苏频陀尊者，五百罗汉的第三百六十七位，法相所现为身体略向左侧坐，双脚交叉，双手作手印，讲经说法，定中含笑。尊者智慧高深，正直虔诚，盛名卓著。
古印度洛玛巾地方有一户叫甲盖吉阿恰巾的人家邀请释迦牟尼佛前去讲法。佛陀讲法之后使很多人皈依佛门。洛玛巾地方还有一富户，他和一位与自己种姓相同的女子结婚，与她幸福地生活在一起。在佛陀赴请后不久，富户的妻子怀孕了，足月后生上一个儿子。可是刚生下的婴儿全身疮疤，从疮疤口上流出很多的脓血，散发出一种恶臭。见此情景，夫妇俩非常害怕。富户利用自己的身份和钱财，请了很多的医生和术士，想方设法为儿子治病，并请人精心护理病儿。为了治病，富户不惜破费钱财，但这一切努力都是徒劳无益的。
因为婴儿的病根是他上世所造的恶业。这个孩子的身体总是用布包严，以便不让名人看到他身上的疮疤，因而起名叫“苏频陀”（意思是“隐形”）。
有一天，苏频陀的一些朋友来访，这些朋友和苏频陀年纪相仿，经常到室罗伐悉底城。他们对苏频陀的父亲说，室罗伐悉底地方有很多的名医和珍贵的药材，如果把苏频陀送到那里，就有可能治好他的病。苏频陀的父亲采纳了他们的建议，派了一些年轻人带上充足的吃用盘缠和仆从与苏频陀一道前往室罗伐悉底。
到了室罗伐悉底之后，虽然有种种的便利条件，做了尽可能做的努力，还是未能治好苏频陀的病。因为这病是前世恶业的报应。
此后，一个偶然的机会，苏频陀来到了陀林，在那儿看见至善至美的完人释迦牟尼佛。他心中很是惊奇，就给佛陀行躬礼表示敬意。释迦牟尼佛立即知道了苏频陀身心两方面的痛苦，就针对他的情况凛苏频陀讲法。
讲法之后，苏频陀即刻透悟了五蕴（色、受、想、行、识）的短暂，出家成了僧人。并且他及时地获得了阿罗汉果位。苏频陀的朋友们也聆听了佛法，获得了透晓一切知识的成就。弃绝尘缘，出家成了僧人。
一次，佛陀的比丘弟子询问佛陀有关苏频陀尊者的事情，询问遭受了如此绵延不断的痛苦，而且浑身恶臭，无法见人的苏频陀，为何获得了如上的智慧，出家成了僧人，并无可置疑地获得了阿罗汉果位。众比丘弟子想知道是上世的什么业力使苏频获得了如此的恩惠。
释迦牟尼佛解说道：“无论苏频陀在上世积累了什么样的业力，在今世都一定要得到报应，没有任何人能够逃脱他自己种下的业果的报应。”
无生命的四大元素（土、水、火、风）不能使这些业果成熟，只有那些具有形体和心智，形成‘五蕴’的众生有情才能使业果瓜熟蒂落。让我们来看苏频陀过去某一世的情形，便会对业力之法有更深的理解。
当苏频陀某一世在波罗奈綦发商人时，与另一位商人互有仇恨。苏频陀给当地国王送了很多礼物，赢得了国王的宠幸。他在国王面前说那位商人犯有罪行，请求国一允许他对其予以严惩，国王答应了他的要求。于是，苏频陀派人去让那个商人流了很多鲜血，苏频陀还指使人把毒药粉末揉互对方流血的伤口处，让他遭受更大的痛苦。商人全身溃烂，流出了脓水。商人的朋友知道了这个悲惨的消息，都赶来安慰他。照顾看护他。
据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。
他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。安悠自在、呵欠伸腰神志灵通、自得其乐
半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。
沉思罗汉-罗怙罗尊者：罗怙罗多是印度一种星宿的名字。沉思瞑想、悟通一切趋凡脱俗、感激九天。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，以密行修为著名。所谓密行，就是在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧与行动。
骑象罗汉-迦理迦尊者：骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方。象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象徵，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。
欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者：妖魔除尽、玉宇澄清?扬手欢庆、心花怒放。迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，欢喜罗汉他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。
又有人问他：“何谓之高庆？”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。
笑狮罗汉-罗弗多尊者：伐阇罗弗多罗是佛教十八罗汉的第八位，为梵语vajraputra的音译。他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。
他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法，但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问伐阇罗弗多罗尊者他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢？”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。
开心罗汉-戍博迦尊者：盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”
他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。
托塔罗汉-苏频陀：十八罗汉的第四位，为梵语suvinda的音译。是佛陀的关门弟子。他常常手扥一塔，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。所以苏频陀尊者又称「托塔罗汉」。
苏频陀尊者，五百罗汉的第三百六十七位，法相所现为身体略向左侧坐，双脚交叉，双手作手印，讲经说法，定中含笑。尊者智慧高深，正直虔诚，盛名卓著。
古印度洛玛巾地方有一户叫甲盖吉阿恰巾的人家邀请释迦牟尼佛前去讲法。佛陀讲法之后使很多人皈依佛门。洛玛巾地方还有一富户，他和一位与自己种姓相同的女子结婚，与她幸福地生活在一起。在佛陀赴请后不久，富户的妻子怀孕了，足月后生上一个儿子。可是刚生下的婴儿全身疮疤，从疮疤口上流出很多的脓血，散发出一种恶臭。见此情景，夫妇俩非常害怕。富户利用自己的身份和钱财，请了很多的医生和术士，想方设法为儿子治病，并请人精心护理病儿。为了治病，富户不惜破费钱财，但这一切努力都是徒劳无益的。
因为婴儿的病根是他上世所造的恶业。这个孩子的身体总是用布包严，以便不让名人看到他身上的疮疤，因而起名叫“苏频陀”（意思是“隐形”）。
有一天，苏频陀的一些朋友来访，这些朋友和苏频陀年纪相仿，经常到室罗伐悉底城。他们对苏频陀的父亲说，室罗伐悉底地方有很多的名医和珍贵的药材，如果把苏频陀送到那里，就有可能治好他的病。苏频陀的父亲采纳了他们的建议，派了一些年轻人带上充足的吃用盘缠和仆从与苏频陀一道前往室罗伐悉底。
到了室罗伐悉底之后，虽然有种种的便利条件，做了尽可能做的努力，还是未能治好苏频陀的病。因为这病是前世恶业的报应。
此后，一个偶然的机会，苏频陀来到了陀林，在那儿看见至善至美的完人释迦牟尼佛。他心中很是惊奇，就给佛陀行躬礼表示敬意。释迦牟尼佛立即知道了苏频陀身心两方面的痛苦，就针对他的情况凛苏频陀讲法。
讲法之后，苏频陀即刻透悟了五蕴（色、受、想、行、识）的短暂，出家成了僧人。并且他及时地获得了阿罗汉果位。苏频陀的朋友们也聆听了佛法，获得了透晓一切知识的成就。弃绝尘缘，出家成了僧人。
一次，佛陀的比丘弟子询问佛陀有关苏频陀尊者的事情，询问遭受了如此绵延不断的痛苦，而且浑身恶臭，无法见人的苏频陀，为何获得了如上的智慧，出家成了僧人，并无可置疑地获得了阿罗汉果位。众比丘弟子想知道是上世的什么业力使苏频获得了如此的恩惠。
释迦牟尼佛解说道：“无论苏频陀在上世积累了什么样的业力，在今世都一定要得到报应，没有任何人能够逃脱他自己种下的业果的报应。”
无生命的四大元素（土、水、火、风）不能使这些业果成熟，只有那些具有形体和心智，形成‘五蕴’的众生有情才能使业果瓜熟蒂落。让我们来看苏频陀过去某一世的情形，便会对业力之法有更深的理解。
当苏频陀某一世在波罗奈綦发商人时，与另一位商人互有仇恨。苏频陀给当地国王送了很多礼物，赢得了国王的宠幸。他在国王面前说那位商人犯有罪行，请求国一允许他对其予以严惩，国王答应了他的要求。于是，苏频陀派人去让那个商人流了很多鲜血，苏频陀还指使人把毒药粉末揉互对方流血的伤口处，让他遭受更大的痛苦。商人全身溃烂，流出了脓水。商人的朋友知道了这个悲惨的消息，都赶来安慰他。照顾看护他。