第二百八十七篇 太极少侠寻找墨家十九-大地无垠歌曲
第二百八十七篇 太极少侠寻找墨家十九-大地无垠歌曲-大道无垠之奇偶平行空间-一本书
大道无垠之奇偶平行空间
作者：古月木斤
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蓝色星球c国唐代的民间武术在套路化、娱乐化的方向上又朝前迈进了一大步，这突出地表现在剑术方面。
唐代以前已经有了娱乐化的种种表现，如在战国时已有叫兰子的宋国人可以同时玩弄七支剑，其间总有五支在空中飞舞，有些像今天的杂技表演。
这种表演到东汉达到了很高的水平。在张衡的西京赋里有对边走绳索，边做这种抛剑表演的生动描写。
到了唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴，如大诗人李白每至酒酣耳热之际，便拔剑起舞，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（玉壶吟）“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉（南陵别儿童入京）。李白的剑术到达很高的水平，当他起舞拂长剑”时，“四座皆扬眉”。就是体弱多病的杜甫，在年轻时也曾“把臂开樽饮我酒，酒酣击剑蛟龙吼。”
但自唐开始，士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。
于是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以后，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，这对剑术的发展有相当的阻碍作用。
唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴。杜甫《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
公孙大娘的剑舞因为是舞蹈，需要高度的艺术化加工，与武艺完全不同，就是剑术也与实际的作战技术有较大的差距，这与后来紧紧扣住攻防格斗为主题发展起来的剑术套路有明显的区别，但是剑舞的高度发达，为后来剑术的发展也提供了重要的前提条件。
明代戚继光《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。
明唐顺之《武编》说：宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，演练的武术套路中，亦有所见。
清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。剑术成了剑的演练套路的代称，被列为蓝色星球c国武术比赛项目。增加了各种花法、平衡、翻腾、造型等动作，使剑术有了很大发展。
??剑产生在商代，较短，呈柳叶或锐三角形，初为铜制。汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型。剑，乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。自古剑术常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故为世人喜爱。
剑是我国古代的四大名器之一，誉称为“百兵之君”。剑在古时，是作战的武器，有剑锋和两刃，使用起来逢坚避刀，不硬撞、强击。练起来“剑如游龙”。带有几分文气、优美。其用法有刺、劈、挂、点、崩、云、抹、穿、压等，在剑法的基础配以剑指，加以各种步法、步型、跳跃、平衡、旋转等动作构成了剑术的套路剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。
如西方古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“saber”（单刃的军刀）、“falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“剑”一类。
再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是蓝色星球c国唐代流传到日本的双手刀法。
但在蓝色星球c国文化里，剑与刀是两种不同的武器，剑特别用来用来指“双锋直型刃”，而刀则是指“单锋弯型刃”。剑通常可以做出三种攻击：截、削和刺。
剑是中华武术的重要组成部分，在蓝色星球c国传统武术中有着很高的地位，为兵器中之神，有君子之风。
自古，行侠者佩剑而行，文雅高尚者佩剑，将军统帅佩剑，由此可见剑是武术文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺码。
剑的技击法有；劈、刺、点；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫等。剑术的特点是：轻快敏捷、潇洒、飘逸，有“剑走美式”、“剑如飞风”之说。
剑术根据练法又分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。剑术套路繁多，常见的有：自选剑术、青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通臂剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等。
当今武林界剑术数武当为首，道教武术，若推理而论，拳术当在先，剑术当在其后。
但按秦汉以来的实际情况来说，道教中又是剑术先于拳术。在中国武术界，武当派剑术比拳术更为悠久，自古就有“少林拳，武当剑”的说法。
武当剑术：“练剑之要，切忌停滞，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义可修大道。”分为三盘剑法，讲究一剑多用，变在动中，奇正相生。
以十三法为核心：点、崩、撩、挂、云、抹、扫、穿、拦、圈、领、劈、带贯穿其中，行剑如龙之行，首尾相应，刚柔相济，神韵悠然自得。
武当剑不仅很好地继承体现了我国传统剑术的特点，而且在理论上、技术上形成了独特的风格。《国术认略》中称之为“太极腰，八卦步，实为别开生面之剑法”。
（一）因敌变化,不拘成法。这是武当剑的战略指导思想，也是我国剑术的理论精髓。武当剑以功力、套路为体，散剑为用。
其理论取我国古代太极、八卦等变易之理，主张“剑法通乎易术也”，“易者，变化之总名，随时变易，乃从天道也”，认为万变无穷是天地间规律，也是指导剑术的规律。
因而从战略上强调“剑无成法，因敌变化而制胜”。“用剑之要诀，全在观变，彼微动，我先动；动则变，变则着”。
（二）乘虚蹈隙，避青入红。这是武当剑术的战术原则。它主张顺人之势，借人之力；以静待动，后发先至。交手时，避实击虚，以斜取正，迂回包抄，两剑成犄角之势（即所谓对剑三角诀），“使敌人不能善其后”。
它还强调，“不论何种兵器，两下冲锋，莫大接之截之，迎之架之，互相争胜。唯是剑法，绝然不同。交锋时不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中，名曰：‘不沾青，入线门’也”。所谓“不沾青”，是指不以硬力争夺对方兵器；“入红门”，是指出剑见线，一击命中。通常把这种避实就虚、两剑三角、以逸待劳、后发制人的剑术称之为“内家剑法”。
（三）身与剑合，剑与神合。这是武当剑的技法要领。它强调以身运剑，身法、步法、剑法融为一体，身行如龙，剑行如电，步法灵活，身法柔韧，故有“太极腰，八卦步”之称。
唐代以前已经有了娱乐化的种种表现，如在战国时已有叫兰子的宋国人可以同时玩弄七支剑，其间总有五支在空中飞舞，有些像今天的杂技表演。
这种表演到东汉达到了很高的水平。在张衡的西京赋里有对边走绳索，边做这种抛剑表演的生动描写。
到了唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴，如大诗人李白每至酒酣耳热之际，便拔剑起舞，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（玉壶吟）“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉（南陵别儿童入京）。李白的剑术到达很高的水平，当他起舞拂长剑”时，“四座皆扬眉”。就是体弱多病的杜甫，在年轻时也曾“把臂开樽饮我酒，酒酣击剑蛟龙吼。”
但自唐开始，士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。
于是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以后，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，这对剑术的发展有相当的阻碍作用。
唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴。杜甫《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
公孙大娘的剑舞因为是舞蹈，需要高度的艺术化加工，与武艺完全不同，就是剑术也与实际的作战技术有较大的差距，这与后来紧紧扣住攻防格斗为主题发展起来的剑术套路有明显的区别，但是剑舞的高度发达，为后来剑术的发展也提供了重要的前提条件。
明代戚继光《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。
明唐顺之《武编》说：宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，演练的武术套路中，亦有所见。
清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。剑术成了剑的演练套路的代称，被列为蓝色星球c国武术比赛项目。增加了各种花法、平衡、翻腾、造型等动作，使剑术有了很大发展。
??剑产生在商代，较短，呈柳叶或锐三角形，初为铜制。汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型。剑，乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。自古剑术常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故为世人喜爱。
剑是我国古代的四大名器之一，誉称为“百兵之君”。剑在古时，是作战的武器，有剑锋和两刃，使用起来逢坚避刀，不硬撞、强击。练起来“剑如游龙”。带有几分文气、优美。其用法有刺、劈、挂、点、崩、云、抹、穿、压等，在剑法的基础配以剑指，加以各种步法、步型、跳跃、平衡、旋转等动作构成了剑术的套路剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。
如西方古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“saber”（单刃的军刀）、“falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“剑”一类。
再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是蓝色星球c国唐代流传到日本的双手刀法。
但在蓝色星球c国文化里，剑与刀是两种不同的武器，剑特别用来用来指“双锋直型刃”，而刀则是指“单锋弯型刃”。剑通常可以做出三种攻击：截、削和刺。
剑是中华武术的重要组成部分，在蓝色星球c国传统武术中有着很高的地位，为兵器中之神，有君子之风。
自古，行侠者佩剑而行，文雅高尚者佩剑，将军统帅佩剑，由此可见剑是武术文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺码。
剑的技击法有；劈、刺、点；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫等。剑术的特点是：轻快敏捷、潇洒、飘逸，有“剑走美式”、“剑如飞风”之说。
剑术根据练法又分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。剑术套路繁多，常见的有：自选剑术、青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通臂剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等。
当今武林界剑术数武当为首，道教武术，若推理而论，拳术当在先，剑术当在其后。
但按秦汉以来的实际情况来说，道教中又是剑术先于拳术。在中国武术界，武当派剑术比拳术更为悠久，自古就有“少林拳，武当剑”的说法。
武当剑术：“练剑之要，切忌停滞，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义可修大道。”分为三盘剑法，讲究一剑多用，变在动中，奇正相生。
以十三法为核心：点、崩、撩、挂、云、抹、扫、穿、拦、圈、领、劈、带贯穿其中，行剑如龙之行，首尾相应，刚柔相济，神韵悠然自得。
武当剑不仅很好地继承体现了我国传统剑术的特点，而且在理论上、技术上形成了独特的风格。《国术认略》中称之为“太极腰，八卦步，实为别开生面之剑法”。
（一）因敌变化,不拘成法。这是武当剑的战略指导思想，也是我国剑术的理论精髓。武当剑以功力、套路为体，散剑为用。
其理论取我国古代太极、八卦等变易之理，主张“剑法通乎易术也”，“易者，变化之总名，随时变易，乃从天道也”，认为万变无穷是天地间规律，也是指导剑术的规律。
因而从战略上强调“剑无成法，因敌变化而制胜”。“用剑之要诀，全在观变，彼微动，我先动；动则变，变则着”。
（二）乘虚蹈隙，避青入红。这是武当剑术的战术原则。它主张顺人之势，借人之力；以静待动，后发先至。交手时，避实击虚，以斜取正，迂回包抄，两剑成犄角之势（即所谓对剑三角诀），“使敌人不能善其后”。
它还强调，“不论何种兵器，两下冲锋，莫大接之截之，迎之架之，互相争胜。唯是剑法，绝然不同。交锋时不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中，名曰：‘不沾青，入线门’也”。所谓“不沾青”，是指不以硬力争夺对方兵器；“入红门”，是指出剑见线，一击命中。通常把这种避实就虚、两剑三角、以逸待劳、后发制人的剑术称之为“内家剑法”。
（三）身与剑合，剑与神合。这是武当剑的技法要领。它强调以身运剑，身法、步法、剑法融为一体，身行如龙，剑行如电，步法灵活，身法柔韧，故有“太极腰，八卦步”之称。