要谁死皆“die”——everyonediedisdie
文/安如山成稿于2009年5月25日晚
记得还是读大学的时候，如山有幸认识了中国翻译家协会的一位副会长。这位副会长是上世纪四十年代留学英国剑桥的，是清华大学的一位有名教授。如山认识他的时候，他已经退休在家了。在一个朋友家有幸认识这样的学术泰斗，小字辈如山颇感十分的荣幸。
在闲聊中，自然地和泰斗聊起了英语和英语的学习问题。泰斗给如山讲了一个很振奋的故事。讲的是《中国日报（chinadaily）》刚刚创刊时。中国日报对泰斗以示尊重，将首刊号寄给了泰斗。刚好首刊号那天的一条重要新闻是中国的一名著名作家去世的消息。新闻标题是：afausauthor--xxxdied.
为了这条新闻标题，泰斗说，他立即回信给中国日报，批了他们八大“罪状”。八大罪状具体是什么，如山现在也记不清了，但首要的一条是《chinadaily》的美国主编不了解中国的文化，一个著名作家逝世，是不能说“死（die）”的，最起码也要说“逝世（passout）”的。这是严重的对中国人、中国的著名作家、中国的文化的不尊重的表现。
这位泰斗也许不知道，中国日报的主编是美国人，而副主编则是原外交部小时生活于美国的主席和总理的职业翻译！
如山对泰斗高论的八条罪状听得云里雾里的。首先不敢对泰斗的言论作任何的评价。待泰斗把八条罪状忽悠完了，小字辈的如山有点榨不住了。
如山麻着胆子说，中国日报的发行对象是美国人、英国人，而且主要是美国人。她的主编就是美国人。中国日报的新闻和作品，都应该适用美国人和美国文化。中国的文化是等级文化，一个人的死，不仅有阶级性而且有严格的等级性。皇帝死叫驾崩，伟人死叫逝世，一般的草民之死叫过世、去世，罪犯被打死叫毙命，非正常的死亡，多叫亡故，未成年人的亡故叫夭折，等等，不一而足。在中国人的根子文化里，人的死是有三六九等的。这是人权不平等的文化印迹。而自西方有了《人权宣言》后，他们的文化里慢慢地侵入了人权平等的因子，特别是美国的文化，这方面的特色更是明显。
因此，随着文化的进步，西方的人权思想越来越牢固。他们的文化因子在对待“人的死亡”的问题上越来越讲究人权的平等性。他们的语言里，在表达“人的死亡”的语汇上，也越来越向平等的方向发展，好多原来反映人权不平等的语汇开始走向死亡。他们的文化里，甚至发展到了“人的死”与“生物的死”的平等对待了。如山表示，中国日报说“一个著名作家死了”本来是没错的，是反映的文化的理念的不同。如山希望中国的“谁死皆die”的一天的到来。
如山说到这儿，泰斗也点了点头，虽没有表扬如山，但从他的脸色上还是可以看得出，他是清清楚楚地承认了他认识上的错误的。
昨天韩国总统卢武铉死了，是自杀身亡的，是非正常的死亡。也不知韩国人怎么称呼他们的昔日的总统的死的。如山想，韩国的文化应该和中国的文化差不多的，虽然不说是驾崩，也最起码是说逝世了。因为在韩国人的心目中卢武铉的死是和一般人不同的，不是脑死亡或者心死亡，是灵魂永存，永垂不朽的。
卢武铉的死，令如山想起了这件已经过去了很久的事。
但如山还是希望中国和东方的平等人权思想的到来。最基本的平等的人权思想就是平等的生和平等的死。我们追求平等的人生，首先就要追求平等的生，平等的死。
这个说起来容易，做起来难了，几千年的等级文化早已经根深蒂固了啊。想改，可没这么容易。
文/安如山成稿于2009年5月25日晚
记得还是读大学的时候，如山有幸认识了中国翻译家协会的一位副会长。这位副会长是上世纪四十年代留学英国剑桥的，是清华大学的一位有名教授。如山认识他的时候，他已经退休在家了。在一个朋友家有幸认识这样的学术泰斗，小字辈如山颇感十分的荣幸。
在闲聊中，自然地和泰斗聊起了英语和英语的学习问题。泰斗给如山讲了一个很振奋的故事。讲的是《中国日报（chinadaily）》刚刚创刊时。中国日报对泰斗以示尊重，将首刊号寄给了泰斗。刚好首刊号那天的一条重要新闻是中国的一名著名作家去世的消息。新闻标题是：afausauthor--xxxdied.
为了这条新闻标题，泰斗说，他立即回信给中国日报，批了他们八大“罪状”。八大罪状具体是什么，如山现在也记不清了，但首要的一条是《chinadaily》的美国主编不了解中国的文化，一个著名作家逝世，是不能说“死（die）”的，最起码也要说“逝世（passout）”的。这是严重的对中国人、中国的著名作家、中国的文化的不尊重的表现。
这位泰斗也许不知道，中国日报的主编是美国人，而副主编则是原外交部小时生活于美国的主席和总理的职业翻译！
如山对泰斗高论的八条罪状听得云里雾里的。首先不敢对泰斗的言论作任何的评价。待泰斗把八条罪状忽悠完了，小字辈的如山有点榨不住了。
如山麻着胆子说，中国日报的发行对象是美国人、英国人，而且主要是美国人。她的主编就是美国人。中国日报的新闻和作品，都应该适用美国人和美国文化。中国的文化是等级文化，一个人的死，不仅有阶级性而且有严格的等级性。皇帝死叫驾崩，伟人死叫逝世，一般的草民之死叫过世、去世，罪犯被打死叫毙命，非正常的死亡，多叫亡故，未成年人的亡故叫夭折，等等，不一而足。在中国人的根子文化里，人的死是有三六九等的。这是人权不平等的文化印迹。而自西方有了《人权宣言》后，他们的文化里慢慢地侵入了人权平等的因子，特别是美国的文化，这方面的特色更是明显。
因此，随着文化的进步，西方的人权思想越来越牢固。他们的文化因子在对待“人的死亡”的问题上越来越讲究人权的平等性。他们的语言里，在表达“人的死亡”的语汇上，也越来越向平等的方向发展，好多原来反映人权不平等的语汇开始走向死亡。他们的文化里，甚至发展到了“人的死”与“生物的死”的平等对待了。如山表示，中国日报说“一个著名作家死了”本来是没错的，是反映的文化的理念的不同。如山希望中国的“谁死皆die”的一天的到来。
如山说到这儿，泰斗也点了点头，虽没有表扬如山，但从他的脸色上还是可以看得出，他是清清楚楚地承认了他认识上的错误的。
昨天韩国总统卢武铉死了，是自杀身亡的，是非正常的死亡。也不知韩国人怎么称呼他们的昔日的总统的死的。如山想，韩国的文化应该和中国的文化差不多的，虽然不说是驾崩，也最起码是说逝世了。因为在韩国人的心目中卢武铉的死是和一般人不同的，不是脑死亡或者心死亡，是灵魂永存，永垂不朽的。
卢武铉的死，令如山想起了这件已经过去了很久的事。
但如山还是希望中国和东方的平等人权思想的到来。最基本的平等的人权思想就是平等的生和平等的死。我们追求平等的人生，首先就要追求平等的生，平等的死。
这个说起来容易，做起来难了，几千年的等级文化早已经根深蒂固了啊。想改，可没这么容易。