观测日晷和刻漏，是测天地正仪象的根本，其中日晷已经制作出来。
这东西并不是很难搞，简单来说，只需要懂的如何测量日影就可以了，而作为常常带着一帮狗头队友，在荒无人烟的大漠中到处乱跑的妘载，自然知道日影的测量方法。
而且那帮狗头队友里面，也有很多人会。
所以妘载和大羿都不是在吹牛皮，他们确实是都有很多朋友，只不过大羿的朋友都不在南方，妘载的朋友.....都不在这个世上。
第一个日晷是木制的，总的来说制作较为成功，边上的圭表同样，这个就更简单了，日晷其实不用标注二十四小时，也就是十二时辰，因为晚上看不到太阳，至于月亮的光芒是不算的，因为有单独依照月亮测量时间的“月晷”。
但是月晷的制作，比起日晷来，难了不止十倍以上，并且精度必然不够，还需要一张观察表格辅助操作与计算，总的来说较为麻烦。
“在木上切取一面圆盘，将圆盘画为二十四等分，每一等分再分成三个小等分，则每一等分的角度为五度，代表二十分钟.....”
“将木针穿过圆心.....”
那么，重点来了，妘载并不知道自己所在地区的纬度，这样的话，倾斜角就不知道了。
但妘载一点也不慌忙，这根针是这个简单仪器的核心，它的倾斜角度务必要正确，而当不知道所在地纬度时，便需要借助一个东西——北极星。
针尖一定对准北极星。
至今妘载不知道山海世界究竟是什么样的一片天地，但想来，日月星辰的运转和前世其实并没有太大的区别，作为地质工作者，一下就可以看出这些星星几乎没有过大的变化。
至少，前世零零散散的天文学皮毛知识，还是可以使用的。
当然，经纬度依旧是重要的，但现在，在这里，可没有办法以曾经的地理经纬来判断山海的经纬，纵然天上的星辰是一样的，但群山大泽，地势走向，却有很大的不同。
但至少日月星辰不变，即使现在时间十分模糊，但经纬度还是可以计算出来的。
纬度去看北极星的仰角就可以，至于经度，必须等第一天的“精确时间”被计算出来之后，才能进行后续的推算，这也是困扰古时候所有人族智者的一个难题，是直至机械时钟被制造出来之后才能进行准确推算，以前的都是大致推衍，但妘载觉得，大致就大致吧，反正用到的地方也不是很多，这玩意最大的用处是出海。
出海？早着了！再说自己身上一枚贝币都没有，出海干什么去！
至少在把摆钟弄出来之前，差不得就得了，这东西也不是特别难搞.....
山海经的天地观很模糊，日月东升西落，日升月落时，世间万象更新；日落月升时，黑暗死亡至。
传说西大荒的西王母氏居于昆仑山，那应该是后来的祁连山，青海的附近，她有不死之药，但这仅仅是传说而已，每隔一定的年岁，作为山海西方之王的西王母，会来到中原觐见天帝，至于不死之药，曾经有一位西王母氏的大巫笑着道：人如果能凭吃草而长生不死，那众神应该前去西大荒，而不是远走星辰。
不死药是有，但绝非传说中的那么玄乎。
妘载已经看到了北极星。
日晷的使用说明：使用时请把表盘面向正北方。
妘载碎碎念着，把这东西放在这里，校准之后，就与大羿离开了。
明天一早或许就是见证奇迹的时刻。
草丛被妘载的手拨弄起来，里面摇摇晃晃，飞出了一两点荧光。
“是流萤啊。”
大羿看向那些草，他吹了口气，于是那些草里，缓缓飞出了许多的流萤。
连山生晦，腐草化萤，断竹续竹，钟石变声。
妘载也不知道怎么的，便想起了这句预言。
这里，真的出现了腐草化萤的情景。
萤有三种：一种小而宵飞，腹下光明，乃茅根所化也，吕氏《月令》所谓“腐草化为萤者”便是此类。
一种长如蛆烛，尾后有光，无翼不飞，乃竹根所化名蠲，俗名萤蛆，明堂《月令》所谓“腐草化为蠲”者是也，其名宵行，茅竹之根，夜视有光，复感湿热之气，逐变化形成。
一种水萤，居水中，唐季子卿《水萤赋》所谓“彼何为而化草，此何为而居泉”此类。
当然，古时候的人们认为，人的精血，魂魄也会化为萤火虫，聚散如光明，晋怀帝的时候便有此类记载，不过在山海的时代，萤火虫还只是萤火虫。
今夜，月不满。
可虽然不满，却依旧有熠熠光华。
“传说，常羲沐月，生十二月华......”
大羿开始讲起古老的童话故事，羲和与常羲，是掌管日月运行的天神，而她们的后裔就是羲氏、和氏与常氏。
“这就很古老了，羲氏和氏虽然在中原分开来说，但他们本就是一家人，如炎帝氏系一般，是很久远前留下来的古老氏族，在颛顼帝前，约莫是黄帝或炎帝末的时代，羲和氏就已经负责观测天象。”
“常羲，这要追溯到黄帝时期的常先、常仪二人。”
“羲和治日，常羲理月，黄帝历布于天下，这两氏也一直负责看顾日月运转，负责记录时令的工作，当然，至于原本沐日沐月，迎日迎月之神.....我曾经周游山海，历八方大荒，各个地方被封镇的神灵中，都有日月之神.......”
“故而羲和，常羲二尊神，传说既是帝夋之妻，也是中原的日月之氏始祖。”
古早的日月之神有很多，日神不提，月神，在后来最为人所知的...或许是并非月神却居住在月亮上的姮娥吧。
常羲之后，是望舒，望舒之后，是纤阿。
常羲既有人格也有神性，称呼是月母；望舒则是好为斗争的神女，性格纯粹，是月御；纤阿则是在一座高山上制定月历的神女，她也是月御，但这个御是“控制”的意思，而望舒的御则是给月亮驾车的，这点与羲和是相同的。
这东西并不是很难搞，简单来说，只需要懂的如何测量日影就可以了，而作为常常带着一帮狗头队友，在荒无人烟的大漠中到处乱跑的妘载，自然知道日影的测量方法。
而且那帮狗头队友里面，也有很多人会。
所以妘载和大羿都不是在吹牛皮，他们确实是都有很多朋友，只不过大羿的朋友都不在南方，妘载的朋友.....都不在这个世上。
第一个日晷是木制的，总的来说制作较为成功，边上的圭表同样，这个就更简单了，日晷其实不用标注二十四小时，也就是十二时辰，因为晚上看不到太阳，至于月亮的光芒是不算的，因为有单独依照月亮测量时间的“月晷”。
但是月晷的制作，比起日晷来，难了不止十倍以上，并且精度必然不够，还需要一张观察表格辅助操作与计算，总的来说较为麻烦。
“在木上切取一面圆盘，将圆盘画为二十四等分，每一等分再分成三个小等分，则每一等分的角度为五度，代表二十分钟.....”
“将木针穿过圆心.....”
那么，重点来了，妘载并不知道自己所在地区的纬度，这样的话，倾斜角就不知道了。
但妘载一点也不慌忙，这根针是这个简单仪器的核心，它的倾斜角度务必要正确，而当不知道所在地纬度时，便需要借助一个东西——北极星。
针尖一定对准北极星。
至今妘载不知道山海世界究竟是什么样的一片天地，但想来，日月星辰的运转和前世其实并没有太大的区别，作为地质工作者，一下就可以看出这些星星几乎没有过大的变化。
至少，前世零零散散的天文学皮毛知识，还是可以使用的。
当然，经纬度依旧是重要的，但现在，在这里，可没有办法以曾经的地理经纬来判断山海的经纬，纵然天上的星辰是一样的，但群山大泽，地势走向，却有很大的不同。
但至少日月星辰不变，即使现在时间十分模糊，但经纬度还是可以计算出来的。
纬度去看北极星的仰角就可以，至于经度，必须等第一天的“精确时间”被计算出来之后，才能进行后续的推算，这也是困扰古时候所有人族智者的一个难题，是直至机械时钟被制造出来之后才能进行准确推算，以前的都是大致推衍，但妘载觉得，大致就大致吧，反正用到的地方也不是很多，这玩意最大的用处是出海。
出海？早着了！再说自己身上一枚贝币都没有，出海干什么去！
至少在把摆钟弄出来之前，差不得就得了，这东西也不是特别难搞.....
山海经的天地观很模糊，日月东升西落，日升月落时，世间万象更新；日落月升时，黑暗死亡至。
传说西大荒的西王母氏居于昆仑山，那应该是后来的祁连山，青海的附近，她有不死之药，但这仅仅是传说而已，每隔一定的年岁，作为山海西方之王的西王母，会来到中原觐见天帝，至于不死之药，曾经有一位西王母氏的大巫笑着道：人如果能凭吃草而长生不死，那众神应该前去西大荒，而不是远走星辰。
不死药是有，但绝非传说中的那么玄乎。
妘载已经看到了北极星。
日晷的使用说明：使用时请把表盘面向正北方。
妘载碎碎念着，把这东西放在这里，校准之后，就与大羿离开了。
明天一早或许就是见证奇迹的时刻。
草丛被妘载的手拨弄起来，里面摇摇晃晃，飞出了一两点荧光。
“是流萤啊。”
大羿看向那些草，他吹了口气，于是那些草里，缓缓飞出了许多的流萤。
连山生晦，腐草化萤，断竹续竹，钟石变声。
妘载也不知道怎么的，便想起了这句预言。
这里，真的出现了腐草化萤的情景。
萤有三种：一种小而宵飞，腹下光明，乃茅根所化也，吕氏《月令》所谓“腐草化为萤者”便是此类。
一种长如蛆烛，尾后有光，无翼不飞，乃竹根所化名蠲，俗名萤蛆，明堂《月令》所谓“腐草化为蠲”者是也，其名宵行，茅竹之根，夜视有光，复感湿热之气，逐变化形成。
一种水萤，居水中，唐季子卿《水萤赋》所谓“彼何为而化草，此何为而居泉”此类。
当然，古时候的人们认为，人的精血，魂魄也会化为萤火虫，聚散如光明，晋怀帝的时候便有此类记载，不过在山海的时代，萤火虫还只是萤火虫。
今夜，月不满。
可虽然不满，却依旧有熠熠光华。
“传说，常羲沐月，生十二月华......”
大羿开始讲起古老的童话故事，羲和与常羲，是掌管日月运行的天神，而她们的后裔就是羲氏、和氏与常氏。
“这就很古老了，羲氏和氏虽然在中原分开来说，但他们本就是一家人，如炎帝氏系一般，是很久远前留下来的古老氏族，在颛顼帝前，约莫是黄帝或炎帝末的时代，羲和氏就已经负责观测天象。”
“常羲，这要追溯到黄帝时期的常先、常仪二人。”
“羲和治日，常羲理月，黄帝历布于天下，这两氏也一直负责看顾日月运转，负责记录时令的工作，当然，至于原本沐日沐月，迎日迎月之神.....我曾经周游山海，历八方大荒，各个地方被封镇的神灵中，都有日月之神.......”
“故而羲和，常羲二尊神，传说既是帝夋之妻，也是中原的日月之氏始祖。”
古早的日月之神有很多，日神不提，月神，在后来最为人所知的...或许是并非月神却居住在月亮上的姮娥吧。
常羲之后，是望舒，望舒之后，是纤阿。
常羲既有人格也有神性，称呼是月母；望舒则是好为斗争的神女，性格纯粹，是月御；纤阿则是在一座高山上制定月历的神女，她也是月御，但这个御是“控制”的意思，而望舒的御则是给月亮驾车的，这点与羲和是相同的。