列御寇话音刚落，郑骀便拍手称赞到：“好一个‘子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平’，愚公实不愚也，智叟实非智也。”
列御寇说到：“诚如君之言：‘锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。’有恒心者，事竟成焉。“
郑骀准备也“露一手”给列御寇看看，于是他便说到：“吾尝作一则寓言，还请列子品评。”
“品评不敢当，臣御寇倾耳而听之。”列御寇拱手说到。
郑骀随即开口说到：“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
列御寇听后说到：“粥熊曰：‘运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。’是故时移则世异，世异则事变。楚庄王问詹何曰：‘治国奈何？’詹何对曰：‘臣明于治身而不明于治国也。’楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’楚王曰：‘善。’关尹子尝谓我曰：‘言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。’世、事皆为外，为内者，身也，治外难而治内易也。老子曰：‘天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。’是故欲治其国，必先治身也。”
郑骀很清楚道家的治国理念，其理念可总结为四个字，那就是“无为而治”。无为并非什么都不做，而是不乱作为。无为而治是遵循观规律而为，是以制度约束百姓，不过多干预百姓，让百姓自由发展。无为而治也就是以法治国，而非人治。君无为，是因为有法度约束百姓，然而有法度就必须要有执法者，即臣工，那么臣工就必须有为。无为而治和后世西方国家的治国理念非常类似，其利弊郑骀一清二楚。
郑骀对列御寇的了解大多都是来自于后世的书籍，那么就很可能会有很大的偏差，郑骀便想考较一下列御寇，于是他揣着明白装糊涂的问到：“自贤则足乎？”
列御寇答到：“未足。自贤为始，为易，非自贤而足矣。”
“奚为难者？”郑骀疑惑的问到。
列御寇答到：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
郑骀又问到：“自贤、用贤则国治乎？”
列御寇摇头说到：“未可治也。老子曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。御寇闻之，曰：‘使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。’道又生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”
“善。”郑骀点头说到。
列御寇说这么多并不是希望郑骀重用他，只是单纯的表达自己的观点。
列御寇又给郑骀讲了《纪昌学射》和《薛谭学讴》两则寓言故事，《纪昌学射》和《薛谭学讴》分别表达的是真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。
然后列御寇又讲到：“御寇学射中矣，请于关尹子。尹子曰：‘子知子之所以中者乎？’对曰：‘弗知也。’关尹子曰：‘未可。’退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：‘子知子之所以中乎？’曰：‘知之矣。’关尹子曰：‘可矣。守而勿失也，非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然’。”
列御寇讲的是他学射箭的经历，表达的是凡事不仅要知其然，还要知其所以然。
郑骀突然想到他穿越前仿照曹植的《鹞雀赋》写的一篇名叫《鸊蜉赋》的短赋，因为《鸊蜉赋》采用的是拟人化和象征的手法，所以也可以算作是寓言。
郑骀写的《鸊蜉赋》是借蜉蝣的生活习性来阐述道理，由于郑骀不知道列御寇对蜉蝣的认识有多少，所以他没有直接诵出《鸊蜉赋》，而是先说到：“吾尝闻人言：‘蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕；蜉蝣不食不饮，三日而死。’蜉蝣者，类蝉也，非三日而死，故感而作赋曰：‘蜉临水飞，鸊游于侧。鸊问蜉曰：女可知冰？蜉得鸊言，意甚怅：安能不知？鸊得蜉言，意甚讥：女见于夏，朝生暮死，何以知之？蜉乃对曰：隐水三载，方见于世。春花秋月，夏日冬雪，具知其形。鸊得蜉言，意甚疑：吾亦入水，未尝一遇？蜉乃对曰：姿形有异，遇而不识。鸊得蜉言，意甚惑：何异之有？蜉乃对曰：体厚而窄，游而似鱼，角短足长，尾似桨焉。鸊得蜉言，意甚觉悟：尝遇女矣！蜉慨然言：世皆愚昧，谓我夏虫，不可语冰。唯知旦见，不知昔隐。知之不全，焉晓本质？’。”
列御寇说到：“诚如君之言：‘锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。’有恒心者，事竟成焉。“
郑骀准备也“露一手”给列御寇看看，于是他便说到：“吾尝作一则寓言，还请列子品评。”
“品评不敢当，臣御寇倾耳而听之。”列御寇拱手说到。
郑骀随即开口说到：“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
列御寇听后说到：“粥熊曰：‘运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。’是故时移则世异，世异则事变。楚庄王问詹何曰：‘治国奈何？’詹何对曰：‘臣明于治身而不明于治国也。’楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’楚王曰：‘善。’关尹子尝谓我曰：‘言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。’世、事皆为外，为内者，身也，治外难而治内易也。老子曰：‘天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。’是故欲治其国，必先治身也。”
郑骀很清楚道家的治国理念，其理念可总结为四个字，那就是“无为而治”。无为并非什么都不做，而是不乱作为。无为而治是遵循观规律而为，是以制度约束百姓，不过多干预百姓，让百姓自由发展。无为而治也就是以法治国，而非人治。君无为，是因为有法度约束百姓，然而有法度就必须要有执法者，即臣工，那么臣工就必须有为。无为而治和后世西方国家的治国理念非常类似，其利弊郑骀一清二楚。
郑骀对列御寇的了解大多都是来自于后世的书籍，那么就很可能会有很大的偏差，郑骀便想考较一下列御寇，于是他揣着明白装糊涂的问到：“自贤则足乎？”
列御寇答到：“未足。自贤为始，为易，非自贤而足矣。”
“奚为难者？”郑骀疑惑的问到。
列御寇答到：“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告。人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。”
郑骀又问到：“自贤、用贤则国治乎？”
列御寇摇头说到：“未可治也。老子曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。御寇闻之，曰：‘使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。’道又生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”
“善。”郑骀点头说到。
列御寇说这么多并不是希望郑骀重用他，只是单纯的表达自己的观点。
列御寇又给郑骀讲了《纪昌学射》和《薛谭学讴》两则寓言故事，《纪昌学射》和《薛谭学讴》分别表达的是真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。
然后列御寇又讲到：“御寇学射中矣，请于关尹子。尹子曰：‘子知子之所以中者乎？’对曰：‘弗知也。’关尹子曰：‘未可。’退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：‘子知子之所以中乎？’曰：‘知之矣。’关尹子曰：‘可矣。守而勿失也，非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然’。”
列御寇讲的是他学射箭的经历，表达的是凡事不仅要知其然，还要知其所以然。
郑骀突然想到他穿越前仿照曹植的《鹞雀赋》写的一篇名叫《鸊蜉赋》的短赋，因为《鸊蜉赋》采用的是拟人化和象征的手法，所以也可以算作是寓言。
郑骀写的《鸊蜉赋》是借蜉蝣的生活习性来阐述道理，由于郑骀不知道列御寇对蜉蝣的认识有多少，所以他没有直接诵出《鸊蜉赋》，而是先说到：“吾尝闻人言：‘蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕；蜉蝣不食不饮，三日而死。’蜉蝣者，类蝉也，非三日而死，故感而作赋曰：‘蜉临水飞，鸊游于侧。鸊问蜉曰：女可知冰？蜉得鸊言，意甚怅：安能不知？鸊得蜉言，意甚讥：女见于夏，朝生暮死，何以知之？蜉乃对曰：隐水三载，方见于世。春花秋月，夏日冬雪，具知其形。鸊得蜉言，意甚疑：吾亦入水，未尝一遇？蜉乃对曰：姿形有异，遇而不识。鸊得蜉言，意甚惑：何异之有？蜉乃对曰：体厚而窄，游而似鱼，角短足长，尾似桨焉。鸊得蜉言，意甚觉悟：尝遇女矣！蜉慨然言：世皆愚昧，谓我夏虫，不可语冰。唯知旦见，不知昔隐。知之不全，焉晓本质？’。”