与左慈对望一眼，魏野默然片刻，才说道：“泾水和渭水都在长安左近，泾真莫非是指的泾河之神的意思？”
左慈沉吟良久，还是摇了摇头：“小生可不曾听说过泾水之神用此名号。”
在古文之中，仙、灵、真、神，差不多都指的仙神一类。然而山岳河渎之神，皆有王侯之位，属于鬼神世界中的诸侯，对于这类神灵，往往只用“神”、“灵”或其爵位作为指代。比如黄河之神冯夷，往往以其神爵，称之为河伯。名山巨泽之神，又往往依据先秦古礼，称之为君，比如泰山之神一名蒿里君，又称泰山府君，武夷山神则被尊为九嶷君，湘水之神是湘君，洞庭之神是洞庭君，等等。
反过来说，“真”字虽然也有神灵尊号的含义，却往往指的是道家仙人，即真人、真君等等尊号。
从这个角度上说，“泾真”就不是指的泾河之神，而是泾河的仙人。
但是泾河有仙人吗？
在神话中，泾河是条不吉利的河，泾河水神，更是个非常不吉利的神职。
比较著名的例子，比如魏征夜梦斩龙，斩的就是泾河司雨龙神，那倒霉催的私改降水点数的泾河龙王。而龙王亡魂作祟于唐太宗，也就是玄奘西行求经的直接起因。
而在洞庭水宫和泾河水府的婚姻纠葛中，泾河小龙更是骗婚渣男的代名词，最后被上门退婚的钱塘君一口吞了，连尸首都不剩。
也许是钱塘君看多了世上遭遇退婚反而振作图强的反例，于是就杀伐果断了一，毁尸灭迹以绝后患。也许龙神的想法比人类更加激烈一些，也许龙族中有更为特殊的习俗，可这些都是巨龙研究学的课题，那便都不属于魏野钻研的范畴了。
但是在神话记载中，泾河有水神，有龙王，或许还有些水精、水鬼之类，但偏生和仙道无关。
正在魏野苦思间，却被左慈捅了捅腰眼：“道友，你看这孩子？”
一抬头，却见小哑巴从地上站起，却是朝着正西方向舞拜于地。三拜之后，小哑巴站起身，双手分开，一掌当胸，一手前伸，如宫中礼官延客之状。起立作礼之后，小哑巴身形缓缓半旋，步子虽动，上身却平直不抖毫颠。
魏野对于古代乐舞没有太多接触，但祭祀中的特殊舞蹈，如正祀中的佾舞、民间祭祀活动中法师求雨的龙蛇舞、原始萨满教的萨满舞和神乐舞，都多少见识过，甚至道门科仪中的步罡、禹步，也可视为一种舞蹈的演变。
此刻，虽然小哑巴身上穿的是道童装束，这动作，魏野却是再眼熟不过：
“师兄，小哑巴跳的这是”
“嗯，小生如果没有看错，这是李少君所留于宫中的招灵之舞。”
招灵之舞，顾名思义，这不是一般宴乐的舞蹈，也不是祭农、蚕、社、稷，与请雨驱疫的佾舞。而是汉武帝时，方士为迎请仙灵，而设计的一种特殊祭舞。
但说起来，自汉武帝龙御宾天之后，西汉后继诸帝，要么是汉宣帝那样的勤政之主，要么是和赵飞燕、董贤这些小情人胡天胡地的色情狂，再没有对仙道之事有太多的兴趣的主儿。这招灵之舞，也差不多早就无人关注，只怕舞曲都丢在长安旧宫的哪一个角落里落灰。却不知道，这个疑似逃奴的小哑巴，是从什么地方学会了这种冷门舞蹈？
这个看似不起眼，还有几分柔弱的小鬼，身上到底带着什么秘密？
左慈轻轻捋了捋他那翘起如弯刀的唇上胡子，微微闭上眼，随即再睁开，眼中已然透出一股精芒：“原来如此，小生明白了。”
不待魏野追问，左慈已看着小哑巴开了口：“泾山之上，紫兰之台，降真之馆，西王母之祠，是不是这样？”
换来的，是小哑巴兴奋地如同小鸡啄米一般的点头状。
“武帝元封年间，在泾山为西王母立祠。原来如此！”
魏野倒真不愧是宗教学和民俗学都有d级评价的仙术士，左慈一点破，脸上就全是了然神色。看向小哑巴的眼神，也多了一股好似黄袍怪打量着扒光洗净的唐三藏一般的热烈眼神。
似是感受到魏野这怪叔叔那一股诡异又热切到有若实质的眼神，小哑巴顿时停下动作，出溜一下就躲到了司马铃身后。
“叔叔，”司马铃瞪了一眼自家阿叔，不得不出声阻止道，“我们家的庭训，第一条就是不许当金鱼佬哦？”
“嗯嗯，不碍的，不碍的，为叔只是想到一件好事罢了。”
魏野笑着摆了摆手，答道。
汉武帝元封年间，宫中曾降下神人，授汉武帝以长生之道、延寿之方、役灵之术。只可惜汉武帝依法修行不数年，就爆发了江允所造的巫蛊之狱，前后枉死者百万数。此时，宫中梁柏台为天火所烧，供奉在梁柏台上的仙经道，连同装经玉函，不翼而飞。
要说这些道，是为神人取走，固然有七八分的可能。然而武帝晚年昏暴，以至于宫中方士趁机盗经而走，也不是说不通。
但要说汉武帝刘彻这样的精明人物，又如何不会另录副本，别藏于他处？泾山之祠，即修建于神人降于汉宫之后，要说其中没有关联，那只怕谁都不信。
莫非张说所谓西行当有遇合，真正指的，乃是这批消失于汉武帝晚年的道？
想到此处，已经有些脑洞大开状态的魏野向左慈一拱手道：“师兄，看起来这泾山，倒要师弟我带上这孩子亲自跑一趟。若能寻到他的亲族尊长，也是一桩美事。只不知师兄欲往何方，可与师弟同路？”
“不同路，不同路。道友向泾山而行，小生欲行之地，尚在泾山西更西处。”左慈笑起来，那张脸就带着一股高深莫测模样，“当年老君由此过关向西，关尹子相从至流沙，小生欲访求前圣仙迹，却得与道友分道而行了。”
对左慈这个答，魏野也只一耸肩：老君西出流沙，究竟去了什么地方，那实在是没谱的事情。左元放的仙缘，也不在流沙之地，只在峨眉山那藏着天的石室之中。然而机缘二字，说破了反而不值钱，魏野再一拱手，微笑道：“如此，日后与师兄有缘，当相会于名山福地之中。”
左慈闻言，挑了挑眉毛，意味深长地抱拳礼：“故所当然，理应如此。”
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左慈沉吟良久，还是摇了摇头：“小生可不曾听说过泾水之神用此名号。”
在古文之中，仙、灵、真、神，差不多都指的仙神一类。然而山岳河渎之神，皆有王侯之位，属于鬼神世界中的诸侯，对于这类神灵，往往只用“神”、“灵”或其爵位作为指代。比如黄河之神冯夷，往往以其神爵，称之为河伯。名山巨泽之神，又往往依据先秦古礼，称之为君，比如泰山之神一名蒿里君，又称泰山府君，武夷山神则被尊为九嶷君，湘水之神是湘君，洞庭之神是洞庭君，等等。
反过来说，“真”字虽然也有神灵尊号的含义，却往往指的是道家仙人，即真人、真君等等尊号。
从这个角度上说，“泾真”就不是指的泾河之神，而是泾河的仙人。
但是泾河有仙人吗？
在神话中，泾河是条不吉利的河，泾河水神，更是个非常不吉利的神职。
比较著名的例子，比如魏征夜梦斩龙，斩的就是泾河司雨龙神，那倒霉催的私改降水点数的泾河龙王。而龙王亡魂作祟于唐太宗，也就是玄奘西行求经的直接起因。
而在洞庭水宫和泾河水府的婚姻纠葛中，泾河小龙更是骗婚渣男的代名词，最后被上门退婚的钱塘君一口吞了，连尸首都不剩。
也许是钱塘君看多了世上遭遇退婚反而振作图强的反例，于是就杀伐果断了一，毁尸灭迹以绝后患。也许龙神的想法比人类更加激烈一些，也许龙族中有更为特殊的习俗，可这些都是巨龙研究学的课题，那便都不属于魏野钻研的范畴了。
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正在魏野苦思间，却被左慈捅了捅腰眼：“道友，你看这孩子？”
一抬头，却见小哑巴从地上站起，却是朝着正西方向舞拜于地。三拜之后，小哑巴站起身，双手分开，一掌当胸，一手前伸，如宫中礼官延客之状。起立作礼之后，小哑巴身形缓缓半旋，步子虽动，上身却平直不抖毫颠。
魏野对于古代乐舞没有太多接触，但祭祀中的特殊舞蹈，如正祀中的佾舞、民间祭祀活动中法师求雨的龙蛇舞、原始萨满教的萨满舞和神乐舞，都多少见识过，甚至道门科仪中的步罡、禹步，也可视为一种舞蹈的演变。
此刻，虽然小哑巴身上穿的是道童装束，这动作，魏野却是再眼熟不过：
“师兄，小哑巴跳的这是”
“嗯，小生如果没有看错，这是李少君所留于宫中的招灵之舞。”
招灵之舞，顾名思义，这不是一般宴乐的舞蹈，也不是祭农、蚕、社、稷，与请雨驱疫的佾舞。而是汉武帝时，方士为迎请仙灵，而设计的一种特殊祭舞。
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对左慈这个答，魏野也只一耸肩：老君西出流沙，究竟去了什么地方，那实在是没谱的事情。左元放的仙缘，也不在流沙之地，只在峨眉山那藏着天的石室之中。然而机缘二字，说破了反而不值钱，魏野再一拱手，微笑道：“如此，日后与师兄有缘，当相会于名山福地之中。”
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