一辆风尘仆仆的大车，轰隆隆的滚动过了开封府繁华的街道。转到了位于开封府城西的苏辙赐第所在的街巷。
已故的宰相苏东坡在开封府内拥有属于自己的豪宅，那是武好古孝敬他的礼物全天下都知道武好古是苏东坡的弟子，弟子那么有钱，孝敬一座宅子给老师也没什么不行的，而且武好古赠送住宅的时候，苏东坡已经病入膏肓，也不怕劳什子弹劾了。
不过为官清廉的苏辙在开封府却是没有房子的，所以他只能住在朝廷的赐第实际上就是“公房”里面。
这辆看着有点破烂的马车停在宰相府的大门口。宰相府前，当然是门庭若市，前来拜访的，等候召见的官员数不胜数。数量有限的拴马石早就被先到的车马所占据。这辆马车只得在角落中停了下来，车帘儿一撩，从里面钻出个五十来岁的儒生打扮的男子，正是武好文的老师侯子侯仲良。
马车里面还坐着个人，非常苍老，大约有70多岁，虽然气色极差，但是坐姿却一丝不苟，仿佛在殿上觐见天子似的。这人是侯仲良的老师，伊川先生程颐。
侯仲良在地面上站稳后，先整了整衣冠，然后再向恩师行了一礼：“老师，我们已经到了。”
“好！”程颐点点头。
侯仲良转身就往相府的门房而去。他和程颐都是苏辙的贵客！是为了挽救圣人的理想，不顾路途遥远，从洛阳伊川来到开封府城的。
圣人的理想，已经快被武好古和他的实证学派玩坏掉啦！完完全全误入了歧途，不再以追求“仁”为最高理想，而是将“格物求道”摆在了最高。
哦，根据春秋先贤们的理想，大道肯定是最高的存在！而“仁”则是在求大道不可的情况下，退而次之的最高理想。
本来吧，“大道”和“仁”应该是不会冲突的。大道当然是大大的“仁”，怎么会和儒家的“仁”冲突呢其实根本就不冲突！格物求道的过程必然带来生产力的大发展（科技进步了），而生产力的大发展必然会极大的改善民众生活。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理想社会，也必须建立在生产力高度发展的情况下。
当然了，“货恶其弃于地也”是不对的，这不是积极的态度而苏辙和程颐为代表的这一届大儒，现在就不能用积极的态度去看待“道”和“仁”的关系。
他们觉得实证学派的“格物求道”用错了地方。一是成为工商助力，加大了贫富差距，使得富者更富，贫者愈贫资本主义邪恶啊！
二是成了穷兵黩武的帮凶！三大军事学院也是实证学派的阵地啊！实证主义和理性主义并不是只能用在自然科学上的，它们同样适用于社会科学，特别是军事科学。
所以看到了儒家出现歧途的苏辙心急如焚，可是他自己也是大儒，甚知“德不胜道”，“权不胜道”。光靠他自己高尚的道德和宰相的权力，是不可能战胜实证主义和理性主义的实际上，现在许多文官嘴上喊着反对实证学派，但是在实际行动中却喜欢重用云台学宫的生员！
人家真能办事儿啊！科举出身的官员大部分没有做实务的能力，让他们头疼的要死的公务，找上专业对口的云台学宫生员，那是很容易就搞定的。
就连苏辙自己，现在不也在大用武好古？还打算让武好古去当河北经略安抚使吗？
而且他即便把武好古弄出了开封府，也没想过要把都军机司给关张了。
现在都军机司的确把军机大事理得明明白白啊，比过去枢密院管这一大摊子事儿的时候强多了。
苏辙知道，长此以往下去，不得了啊！二十年，三十年后，满朝就都是误入歧途的实证主义儒生了。
大宋大概也要因此灭亡了吧？
在思来想去之后，苏辙就想到了隐居伊川的程颐了。
如果说全天下有谁研究武好古的实证学派最透彻，那就一定是关洛理学的这帮人了。
他们在几年前还和实证学派分庭抗礼呢！只是随着云台学宫越办越兴旺，实证派的人才大爆发，才使得理学被压了一头。
但是即便如此，实证派也没有把理学一脚踹开。
大博士团不是提出了“存天理，灭邪魔”的口号？
因此，苏辙就将隐居的程颐、侯仲良请来了开封府。
进门，行礼，落座。
哪怕病入膏肓，程颐的礼仪还是丝毫不乱，在苏辙府邸的内厅中，更是端坐得好像一尊枯木刻成的塑像。
望着坐在下首处病得快不行了的程颐，苏辙关切地问：“正叔，要不要先调养些日子？”
程颐干枯的面孔上挤出一丝苦笑：“总是不能静心啊！即便人躺下了，心里面还装着学问上的纷争，如何能调养？”
苏辙捋着大胡子：“真是难为叔正了那武好古开办了云台学宫，云台学宫的弟子门人现在又进入了青城学宫、格致学宫、三大军学院唉，真是越来越壮大了！”
程颐现在是小门小派，手底下没几号人。而武好古这边徒众无数！如果要细细数一下，从云台学宫、骑士学院等处出身的人才，2000个都不止了。而且还在以越来越快的速度培养新人，其中当然不乏俊杰之士。大家伙儿一块儿上，程颐怎么能招架？
“如果老师也能有一所学宫就好了！”侯仲良深以为然地说。
“学宫好办！”苏辙道，“现成就有一所。”
“相公指的是”
“辟雍学宫！”苏辙道，“只是辟雍学宫应该教什么呢？”
苏辙并不想向商人募集资金开办自己的学宫，但是他也不会完全放弃教育阵地。所以进一步改革太学，就成了他的不二之法了。
辟雍学宫在苏东坡执政的时代，其实也是云台一系的地盘，还培养出了一届生员。
但是在苏东坡、黄庭坚相继去世后，蔡京和蔡卞两兄弟就把辟雍学宫大改了一番，把云台系的老师都辇跑了，又找了一批老儒去授课。他们自然教不了实学派的课程，结果就只能改原本的儒家经义。
后来蔡京、蔡卞虽然下台了，可是苏辙和张商英也没把云台系的老师再请来。
所以辟雍学宫就从一所实证学派的“大学”变了儒家太学。里面的不少生员，还因此转学去了青城学宫和格致学宫那些已经念完了预科和外舍、内舍的生员，在青城、格致学宫看来，也是难得的财富啊！只要再教上一年就能成才，并且转为自家的老师了。
不过苏辙和张商英也知道不能让辟雍学宫变成一座“废柴学院”，要不然将来的天下就是实学派的了。
这也是程颐被请来开封府的原因！在苏辙的设想中，辟雍学宫应该成为一个考试晋升体系的最高峰，下面应该是地方府学和更低一级的乡（县）学。读人通过考试，就能一级级的从乡（县）学晋升到辟雍学宫，最后成为朝廷的官员。
“天理为体，实学为用！”程颐摸着自己的胡子，“辟雍学宫应该以此为宗旨培养人才！”
“天理为体？”苏辙想了想，点点头，“的确是非天理不足以抗实证啊！只要能克制一味求进取之谬误，循天理之道德，实证之用当能造福天下。”
苏辙的观点和程颐一样他们都是真正的大儒，当然知道武好古的实证派体系正变得越来越庞大，越来越完善。靠“德”和“仁”是很难与这对抗的。
因为“德”和“仁”并不是真正的大道。而“天理”才是真正的大道为什么要行仁德？因为仁德代表天理！“存天理”就是行仁义道德，“灭人欲”就灭掉资本主义邪恶的欲望。
如果没有天理之说，那仁义道德就是一种伦理了，人类的伦理怎么能和宇宙万物之大道相比？要能比的话，儒家也不会让和尚老道抢去那么多地盘了。
当然了，天理学说也不是没有漏洞。用这个学说对抗实证派就相当于天方教大哲学家铿迭（坑爹？）用万物有源论吊打亚里士多德。
程颐的源是天理，铿迭的源是真主。但是铿迭有真主在世间最后的使者先知穆罕默德做靠山，而程颐却没有办法把孔子说成天理在世间最后的使者他要这么说，马上就会被全天下的儒生唾弃了！好好的大儒就要变成神棍了！
不过以程颐为首的理学也有一点有利因素，就是武好古的水平有限，没有办法构建出一个庞大而完整的哲学体系。
他只是“提出”了实证主义和理性主义，并没有能力将其完善。即便是云台学宫里面人才济济，也得花上好多年进行思考和辨析，才能逐步形成完整庞大的哲学体系除非有人能把全套的亚里士多德著作带云台学宫
哦，那个人好像已经快到巴格达了！
已故的宰相苏东坡在开封府内拥有属于自己的豪宅，那是武好古孝敬他的礼物全天下都知道武好古是苏东坡的弟子，弟子那么有钱，孝敬一座宅子给老师也没什么不行的，而且武好古赠送住宅的时候，苏东坡已经病入膏肓，也不怕劳什子弹劾了。
不过为官清廉的苏辙在开封府却是没有房子的，所以他只能住在朝廷的赐第实际上就是“公房”里面。
这辆看着有点破烂的马车停在宰相府的大门口。宰相府前，当然是门庭若市，前来拜访的，等候召见的官员数不胜数。数量有限的拴马石早就被先到的车马所占据。这辆马车只得在角落中停了下来，车帘儿一撩，从里面钻出个五十来岁的儒生打扮的男子，正是武好文的老师侯子侯仲良。
马车里面还坐着个人，非常苍老，大约有70多岁，虽然气色极差，但是坐姿却一丝不苟，仿佛在殿上觐见天子似的。这人是侯仲良的老师，伊川先生程颐。
侯仲良在地面上站稳后，先整了整衣冠，然后再向恩师行了一礼：“老师，我们已经到了。”
“好！”程颐点点头。
侯仲良转身就往相府的门房而去。他和程颐都是苏辙的贵客！是为了挽救圣人的理想，不顾路途遥远，从洛阳伊川来到开封府城的。
圣人的理想，已经快被武好古和他的实证学派玩坏掉啦！完完全全误入了歧途，不再以追求“仁”为最高理想，而是将“格物求道”摆在了最高。
哦，根据春秋先贤们的理想，大道肯定是最高的存在！而“仁”则是在求大道不可的情况下，退而次之的最高理想。
本来吧，“大道”和“仁”应该是不会冲突的。大道当然是大大的“仁”，怎么会和儒家的“仁”冲突呢其实根本就不冲突！格物求道的过程必然带来生产力的大发展（科技进步了），而生产力的大发展必然会极大的改善民众生活。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理想社会，也必须建立在生产力高度发展的情况下。
当然了，“货恶其弃于地也”是不对的，这不是积极的态度而苏辙和程颐为代表的这一届大儒，现在就不能用积极的态度去看待“道”和“仁”的关系。
他们觉得实证学派的“格物求道”用错了地方。一是成为工商助力，加大了贫富差距，使得富者更富，贫者愈贫资本主义邪恶啊！
二是成了穷兵黩武的帮凶！三大军事学院也是实证学派的阵地啊！实证主义和理性主义并不是只能用在自然科学上的，它们同样适用于社会科学，特别是军事科学。
所以看到了儒家出现歧途的苏辙心急如焚，可是他自己也是大儒，甚知“德不胜道”，“权不胜道”。光靠他自己高尚的道德和宰相的权力，是不可能战胜实证主义和理性主义的实际上，现在许多文官嘴上喊着反对实证学派，但是在实际行动中却喜欢重用云台学宫的生员！
人家真能办事儿啊！科举出身的官员大部分没有做实务的能力，让他们头疼的要死的公务，找上专业对口的云台学宫生员，那是很容易就搞定的。
就连苏辙自己，现在不也在大用武好古？还打算让武好古去当河北经略安抚使吗？
而且他即便把武好古弄出了开封府，也没想过要把都军机司给关张了。
现在都军机司的确把军机大事理得明明白白啊，比过去枢密院管这一大摊子事儿的时候强多了。
苏辙知道，长此以往下去，不得了啊！二十年，三十年后，满朝就都是误入歧途的实证主义儒生了。
大宋大概也要因此灭亡了吧？
在思来想去之后，苏辙就想到了隐居伊川的程颐了。
如果说全天下有谁研究武好古的实证学派最透彻，那就一定是关洛理学的这帮人了。
他们在几年前还和实证学派分庭抗礼呢！只是随着云台学宫越办越兴旺，实证派的人才大爆发，才使得理学被压了一头。
但是即便如此，实证派也没有把理学一脚踹开。
大博士团不是提出了“存天理，灭邪魔”的口号？
因此，苏辙就将隐居的程颐、侯仲良请来了开封府。
进门，行礼，落座。
哪怕病入膏肓，程颐的礼仪还是丝毫不乱，在苏辙府邸的内厅中，更是端坐得好像一尊枯木刻成的塑像。
望着坐在下首处病得快不行了的程颐，苏辙关切地问：“正叔，要不要先调养些日子？”
程颐干枯的面孔上挤出一丝苦笑：“总是不能静心啊！即便人躺下了，心里面还装着学问上的纷争，如何能调养？”
苏辙捋着大胡子：“真是难为叔正了那武好古开办了云台学宫，云台学宫的弟子门人现在又进入了青城学宫、格致学宫、三大军学院唉，真是越来越壮大了！”
程颐现在是小门小派，手底下没几号人。而武好古这边徒众无数！如果要细细数一下，从云台学宫、骑士学院等处出身的人才，2000个都不止了。而且还在以越来越快的速度培养新人，其中当然不乏俊杰之士。大家伙儿一块儿上，程颐怎么能招架？
“如果老师也能有一所学宫就好了！”侯仲良深以为然地说。
“学宫好办！”苏辙道，“现成就有一所。”
“相公指的是”
“辟雍学宫！”苏辙道，“只是辟雍学宫应该教什么呢？”
苏辙并不想向商人募集资金开办自己的学宫，但是他也不会完全放弃教育阵地。所以进一步改革太学，就成了他的不二之法了。
辟雍学宫在苏东坡执政的时代，其实也是云台一系的地盘，还培养出了一届生员。
但是在苏东坡、黄庭坚相继去世后，蔡京和蔡卞两兄弟就把辟雍学宫大改了一番，把云台系的老师都辇跑了，又找了一批老儒去授课。他们自然教不了实学派的课程，结果就只能改原本的儒家经义。
后来蔡京、蔡卞虽然下台了，可是苏辙和张商英也没把云台系的老师再请来。
所以辟雍学宫就从一所实证学派的“大学”变了儒家太学。里面的不少生员，还因此转学去了青城学宫和格致学宫那些已经念完了预科和外舍、内舍的生员，在青城、格致学宫看来，也是难得的财富啊！只要再教上一年就能成才，并且转为自家的老师了。
不过苏辙和张商英也知道不能让辟雍学宫变成一座“废柴学院”，要不然将来的天下就是实学派的了。
这也是程颐被请来开封府的原因！在苏辙的设想中，辟雍学宫应该成为一个考试晋升体系的最高峰，下面应该是地方府学和更低一级的乡（县）学。读人通过考试，就能一级级的从乡（县）学晋升到辟雍学宫，最后成为朝廷的官员。
“天理为体，实学为用！”程颐摸着自己的胡子，“辟雍学宫应该以此为宗旨培养人才！”
“天理为体？”苏辙想了想，点点头，“的确是非天理不足以抗实证啊！只要能克制一味求进取之谬误，循天理之道德，实证之用当能造福天下。”
苏辙的观点和程颐一样他们都是真正的大儒，当然知道武好古的实证派体系正变得越来越庞大，越来越完善。靠“德”和“仁”是很难与这对抗的。
因为“德”和“仁”并不是真正的大道。而“天理”才是真正的大道为什么要行仁德？因为仁德代表天理！“存天理”就是行仁义道德，“灭人欲”就灭掉资本主义邪恶的欲望。
如果没有天理之说，那仁义道德就是一种伦理了，人类的伦理怎么能和宇宙万物之大道相比？要能比的话，儒家也不会让和尚老道抢去那么多地盘了。
当然了，天理学说也不是没有漏洞。用这个学说对抗实证派就相当于天方教大哲学家铿迭（坑爹？）用万物有源论吊打亚里士多德。
程颐的源是天理，铿迭的源是真主。但是铿迭有真主在世间最后的使者先知穆罕默德做靠山，而程颐却没有办法把孔子说成天理在世间最后的使者他要这么说，马上就会被全天下的儒生唾弃了！好好的大儒就要变成神棍了！
不过以程颐为首的理学也有一点有利因素，就是武好古的水平有限，没有办法构建出一个庞大而完整的哲学体系。
他只是“提出”了实证主义和理性主义，并没有能力将其完善。即便是云台学宫里面人才济济，也得花上好多年进行思考和辨析，才能逐步形成完整庞大的哲学体系除非有人能把全套的亚里士多德著作带云台学宫
哦，那个人好像已经快到巴格达了！