() 青海藏地佛事，于陆四而言其实很容易解决，因为大顺不像蒙元一样要利用藏佛，在宫中搞什么帝师，如此使得藏佛不仅在藏地得到极大发展，反过来还吞噬了蒙元主体，使得蒙元贵族集体信仰这个他们从藏地请来的佛，最终造成尾大不掉。
说白了就是信仰问题。
蒙古原先信奉萨满教，可在东征西战中见识过更多高级的教派，原先的萨满教因为过于“低级”不能满足蒙元贵族需求，于是自然开始考虑选择新的信仰。
窝阔台三子阔端在进军藏地时引入藏传佛教，后来忽必烈封红教上层八思巴为国师，至此，蒙元贵族全盘改信藏佛。
自淮安运河起事以来，淮军可从不信佛，也不信道，也不是跟元末红巾军一样搞什么石人一只眼，可以说对佛、道，淮军上下都是敬而远之的，除了一个特例，那就是杀人之后会放下屠刀念一声“阿弥托佛”的朦胧院信徒徐和尚。
但徐和尚对于佛的信仰只是个人的，并且他这个菩萨信徒无论从哪方面来看都不太合格，对菩萨更多的是“交换”，而非全身心投入，用投机分子形容可能更准确一些。
比如徐和尚曾在佛前许愿他日为从龙功臣后，便为佛像度金身。
这个许愿明显就是一个“交易”，菩萨想要弄个金光灿灿衣服的前提是，必须保证跪在下面许愿的信徒先当上从龙功臣。
做不到这条，菩萨显灵也没用。
而如现在江南正向弘光皇帝讨要王爵的孙武进，此人到处宣扬淮扬陆大都督真龙气象，又同徐和尚一起卖力为都督家续龙气，但同样也是个交易，于信菩萨无关，最多跟龙虎山的张天师能挂上钩。
淮军对神仙如此，顺军、西军这边就更不用说了。
李自成也好，张献忠也好，还是顺西军的将领们，没一个信鬼神之说的，对那菩萨道爷都是敬而远之。
宋献策这个半道士也是托了会造谣的福，才有幸混成了大顺的高级领导干部。
同佛、道毫无瓜葛的新顺军及建立的大顺王朝，当然不会有需要利用佛教的可能。
汉家的神，从来都是汉家所用，而不是汉家为神所用。
不好用了，换一个，才是汉家对神佛的基本原则。
再精准一点的说，财神爷说话都比如来佛好使。
形象一点，陆四这个穿越者要是号召部下们跟他西天取经怕是没人肯，但要是号召部下们去跟他到大雷音寺抢劫发财，恐怕人潮汹涌，红旗招展，个个带劲。
佛管的是来世，汉家更看重的是现在。
没有信仰的需求，去解决局部地区的信仰问题，就是迎刃而解的事。
大顺也不用同前明一样一定要对西北各地土司、及藏佛宗派施以抚柔之策，搞什么僧官制度、土汉制度，而是可以采取强硬铁腕政策一揽子解决。
从宏观历史来看，似乎解决藏佛是个大难题，因为人家打唐初就开始传道发展，一千多年根深蒂固的很。
然而事实上，除了蒙元是主动利用藏佛外，其余各朝都是因为自身受到牵制缘故，也就是中原王朝周边布满可以威胁它的政权，因此不得不采取缓和手段以腾出更多力量用于应对急迫威胁，这样一来就给了藏佛传播和生存空间。
强如前明，开国之初也是面临北元威胁，后来的瓦剌、鞑靼、建州都是劲敌。
正统年间瓦剌人连明朝皇帝都能俘虏；嘉靖年间鞑靼人打到北京城下导致“庚戌之变”；后来的建州更是占据辽东，兵入北京，席卷北方，要不是淮扬出了个陆文宗，此时天下已尽胡膻。
诚然，局面上大顺也有敌人，但不管是西军残余还是南明乌合之众，都对大顺构成不了实质威胁。
而原先困扰明朝的蒙古因为两百多年的打击（后金也打击）变得虚弱不堪，对青藏二地失去干涉及影响能力，如此，在没有任何外敌威胁，也没有人指手划脚，不必担心这个影响不好那个友邦惊诧的前提下，陆四如不能彻底解决青藏问题，他这个隆武帝便连满清的十全老人都不如了。
区区青藏，尔今不过百万人口，现在不着手，难道还要留给后人解决不成？
这绝不是陆四的作风。
另一方面，由于连年战乱及满洲入侵导致北方人口大规模下降，虽然此让中国北方元气大伤，人口总数不及两千万，但这个人口下降过程也将过去明王朝的种种弊端也涤荡一空。
形象的说，现在的北方虽然残破，一穷二白，但由于大顺驱逐鞑虏、恢复中华的影响，以及刚刚取得对大西政权的作战胜利，人心以及军民凝聚力已然变得空前强大。
换言之，陆四这个大顺领袖决定的事，不会遭到任何阻力。
故只要陆四不走老路，能够坚定的带领大顺基本盘推行新政改革，甚至可以将占中国主导思想两千年的儒教一网打尽，或者说改良儒教，使之成为符合大顺发展，符合时代进程的一个新思想宗派。
三大宗，儒、道、佛。
道教现在不敢叫嚷苍天已死，黄天当立，彻底老实，前明时龙虎山虽很风光，但也是半点手不敢插向世俗的。
儒教因为孔夫子的不孝子孙骚操作，已然让大顺陆监国决意另立衍圣公，搞出人人都可当圣公的新观念出来，随着大顺各项新政的推行，儒教的改良或者说退出历史舞台是必然的事。
那么剩下来就是这个佛了。
中原的佛，比龙虎山还老实，顶多有个把如少林寺那般强占田产、欺男霸女的，其它的寺庙，大抵都是向钱看。
陆四对文武痛心疾首指出青藏等地佛宗对当地百姓荼毒至劣。
辛思忠的上书中说当地人活在佛子阴影之下，连生老病死、嫁娶节日都由佛和尚们一手主导。和尚们为了衣食无忧，强迫当地人将一生劳动所得大部供奉给寺庙，自己必须节衣缩食，哪怕孩子饿死都要先保证和尚们吃的好，说什么只有这样就能显示对菩萨的虔诚，才能得到神明的保佑，能够超度苦海，死后升入天国，来世会有幸福。
“都说和尚是出家人，与世无争，六根清净，不问红尘，然何以这青藏和尚却可以渔肉百姓！...自古以来道场以无事为兴旺，何以听说法师变官爷，佛陀成主子的？...虎焰斑上书血泪斑斑，什么和尚以人身做法器，以女子为法具，种种恶迹，当真是人神共愤！”
陆四越说越是恼怒，简直难以相信出家人会成为一个地区让百姓连怒都不敢的存在。
“不依国主，法事何能立！世间便是有真佛，也当奉公守法，否则真佛也是伪佛！”
陆四怒拍案桌。
“我虽不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，视信徒如奴役，岂不是狮子身上虫，自食狮子肉？这等僧人绝非佛之信徒，实是大奸大恶之人，是假佛，必杀之方后快！”
陆四灭假佛之意坚定。
众文武心思各异，但对佛家都无好感。如贾汉复这种带兵打仗的自是不信菩萨，而如三位尚书这等读孔圣人书的，那就更加不信佛了，甚至对和尚也是仇视的很。
儒佛世仇死敌也。
吏政府尚书宋企郊立时表态，道：“昔年韩愈上书反佛，认为佛只是夷狄之法，非中国所固有，因而不合先王之道...臣对此极为赞同，我中原自三武一宗灭佛以来，佛家还算老实，然这青藏之地由于边远，中原管辖不便，遂使佛荼毒百姓甚厉..今我大顺既纳青藏于版图之内，当地百姓便是我大顺子民，朝廷自当要为他们做主，不可再使僧官欺压于百姓，如此势必要治理佛法，不然此佛背弃纲常，愚昧百姓，边境便永不安宁。”
陆四欣然赞道：“是啊，我中国从不缺智慧之人，佛法弃君臣，去父子，禁生养，以求所谓清净寂灭，实是纲常毁绝，人伦断丧，当以霹雳手段严惩假佛僧官，还百姓朗朗乾坤，予百姓一条活路。”
言罢，命贾汉复记录。
“诏令辛思忠，谕青海土官僧官，晓以我大顺律法，命他们皆来投顺，并配合官府勘验所有寺院所属僧官、僧兵、奴婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵抗拒者，大军立至，夷为平地...”
同处置西北土司一样，对青海境内的土官僧官，陆四虽痛恨，但仍留一线生机。
即命当地僧官献出大半财产还俗，所领地盘改土归流，由官府统一治理百姓，编丁成册，彻底与寺庙僧官脱离。
投顺的原先土官、僧官不得留任，但可许他们携亲族十人左右迁往内地，或从商、或务农、或读书、或其它市业。
土官有品者可任官，僧官却不得任官，不愿还俗者发予戒牒准其往内地其它省份寺院挂靠继续修行。无朝廷给予戒牒者私自挂靠，或潜回原籍者，以谋反论处。
“青海境内不愿还俗普通番僧当尊重其选择，但须集中于一地进行修行，由朝廷聘请内地有名法师前来主持，朝廷亦要出资购买印刷经文供青海番僧修行之用，若言语文字不便，当地官府须配以翻译通事...”
考虑藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陆四便决心采取“留学”、“交换”、“支教”、“挂靠”等方式从内地著名寺院调拨僧人前来青海，主持当地佛事，再通过官府手段渐渐取缔旧法，这样不仅保证一些百姓信仰需求，也能从根本上杜绝再出现法王、僧王骑在百姓头上的恶事。
当地真心信佛的僧人也当区别对待，定期往内地寺庙交流，保证经法畅通，学真佛真经。
“出家人除非还俗，否则不许娶妻生子，违者处斩。还俗者当与寺庙无关，官府入册，耕牧商业，从军读书，都由自便...”
陆四认为光这些还不够，此外也要开展群众运动，先是让那些从寺庙治下获得解脱的百姓真真实实尝到利益，再动员他们揭发寺庙恶行，从而瓦解佛法罪恶，也保证百姓从此能听官府说，而不是听寺庙说。
至于内地的高僧大和尚们是不是肯来青藏，那就由不得他们了。愿意来的，才是真大师。不愿意来的，一律视为假和尚。
佛祖割肉伺鹰都能做到，大师们到苦寒之地传播真经又有何不可。
辛思忠说要彻底解决青藏问题，必要灭佛。
陆四赞同这个结论，但如何灭佛却是值得商榷的。
若强硬，则肯定要出兵入藏。藏地人口倒是不多，武装力量也有限，但虽说有明代修建的驿路可以入藏，然牵涉极大，动员力量至少要一个军，且耗时漫长，钱粮物资消耗也大，入藏之后也会有种种想不到的困难，因此现在入藏对大顺的财政是一个极大的负担。
故陆四决定先解决青海，然后以佛治佛。诏令青海方面先封堵入藏道路，腾出手全力处置土官、僧官，先将青海的佛子问题解决，再组织当地被“解放”的民众参军配合一部顺军主力等待合适时机入藏，如明太祖、成祖时那般在藏地真正驻军，治理百姓，使当地输马作赋、承担徭役、输纳租米，并推行“改土归流”，将藏地正式纳入大顺省治。
青海这边实在是不好进藏，就先巩固，待大顺解决蒙古问题后，走旧元入藏道路。
青海境内有多少寺庙，陆四要等青海方面进一步的报告上来再作决定。但是至少要拆毁八成是必须的，而且寺中财产必须收缴国库。
大顺无钱，佛子有钱。
中国北方此时劫后余灰，民生凋敝，陆四欲一统天下，除均田免赋，予民生息，发展生产，恢复市井外，就是增加大顺的国家收入。
钱从何处来？
当然是佛子们了。
千年下来，积蓄甚多。
“我听闻佛祖说以身为妄，而以利人为急。此意为何？便是只要真身尚在，便当于世人利益。既然佛可以舍身救人急难，佛的后继者们又岂能吝啬。寺中财产捐输国用，造福于民，想来佛祖知道，也当道一声大善。”
陆四面朝西北，双手合什，无比虔诚，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
言罢，长呼佛号：“阿弥托佛！”
说白了就是信仰问题。
蒙古原先信奉萨满教，可在东征西战中见识过更多高级的教派，原先的萨满教因为过于“低级”不能满足蒙元贵族需求，于是自然开始考虑选择新的信仰。
窝阔台三子阔端在进军藏地时引入藏传佛教，后来忽必烈封红教上层八思巴为国师，至此，蒙元贵族全盘改信藏佛。
自淮安运河起事以来，淮军可从不信佛，也不信道，也不是跟元末红巾军一样搞什么石人一只眼，可以说对佛、道，淮军上下都是敬而远之的，除了一个特例，那就是杀人之后会放下屠刀念一声“阿弥托佛”的朦胧院信徒徐和尚。
但徐和尚对于佛的信仰只是个人的，并且他这个菩萨信徒无论从哪方面来看都不太合格，对菩萨更多的是“交换”，而非全身心投入，用投机分子形容可能更准确一些。
比如徐和尚曾在佛前许愿他日为从龙功臣后，便为佛像度金身。
这个许愿明显就是一个“交易”，菩萨想要弄个金光灿灿衣服的前提是，必须保证跪在下面许愿的信徒先当上从龙功臣。
做不到这条，菩萨显灵也没用。
而如现在江南正向弘光皇帝讨要王爵的孙武进，此人到处宣扬淮扬陆大都督真龙气象，又同徐和尚一起卖力为都督家续龙气，但同样也是个交易，于信菩萨无关，最多跟龙虎山的张天师能挂上钩。
淮军对神仙如此，顺军、西军这边就更不用说了。
李自成也好，张献忠也好，还是顺西军的将领们，没一个信鬼神之说的，对那菩萨道爷都是敬而远之。
宋献策这个半道士也是托了会造谣的福，才有幸混成了大顺的高级领导干部。
同佛、道毫无瓜葛的新顺军及建立的大顺王朝，当然不会有需要利用佛教的可能。
汉家的神，从来都是汉家所用，而不是汉家为神所用。
不好用了，换一个，才是汉家对神佛的基本原则。
再精准一点的说，财神爷说话都比如来佛好使。
形象一点，陆四这个穿越者要是号召部下们跟他西天取经怕是没人肯，但要是号召部下们去跟他到大雷音寺抢劫发财，恐怕人潮汹涌，红旗招展，个个带劲。
佛管的是来世，汉家更看重的是现在。
没有信仰的需求，去解决局部地区的信仰问题，就是迎刃而解的事。
大顺也不用同前明一样一定要对西北各地土司、及藏佛宗派施以抚柔之策，搞什么僧官制度、土汉制度，而是可以采取强硬铁腕政策一揽子解决。
从宏观历史来看，似乎解决藏佛是个大难题，因为人家打唐初就开始传道发展，一千多年根深蒂固的很。
然而事实上，除了蒙元是主动利用藏佛外，其余各朝都是因为自身受到牵制缘故，也就是中原王朝周边布满可以威胁它的政权，因此不得不采取缓和手段以腾出更多力量用于应对急迫威胁，这样一来就给了藏佛传播和生存空间。
强如前明，开国之初也是面临北元威胁，后来的瓦剌、鞑靼、建州都是劲敌。
正统年间瓦剌人连明朝皇帝都能俘虏；嘉靖年间鞑靼人打到北京城下导致“庚戌之变”；后来的建州更是占据辽东，兵入北京，席卷北方，要不是淮扬出了个陆文宗，此时天下已尽胡膻。
诚然，局面上大顺也有敌人，但不管是西军残余还是南明乌合之众，都对大顺构成不了实质威胁。
而原先困扰明朝的蒙古因为两百多年的打击（后金也打击）变得虚弱不堪，对青藏二地失去干涉及影响能力，如此，在没有任何外敌威胁，也没有人指手划脚，不必担心这个影响不好那个友邦惊诧的前提下，陆四如不能彻底解决青藏问题，他这个隆武帝便连满清的十全老人都不如了。
区区青藏，尔今不过百万人口，现在不着手，难道还要留给后人解决不成？
这绝不是陆四的作风。
另一方面，由于连年战乱及满洲入侵导致北方人口大规模下降，虽然此让中国北方元气大伤，人口总数不及两千万，但这个人口下降过程也将过去明王朝的种种弊端也涤荡一空。
形象的说，现在的北方虽然残破，一穷二白，但由于大顺驱逐鞑虏、恢复中华的影响，以及刚刚取得对大西政权的作战胜利，人心以及军民凝聚力已然变得空前强大。
换言之，陆四这个大顺领袖决定的事，不会遭到任何阻力。
故只要陆四不走老路，能够坚定的带领大顺基本盘推行新政改革，甚至可以将占中国主导思想两千年的儒教一网打尽，或者说改良儒教，使之成为符合大顺发展，符合时代进程的一个新思想宗派。
三大宗，儒、道、佛。
道教现在不敢叫嚷苍天已死，黄天当立，彻底老实，前明时龙虎山虽很风光，但也是半点手不敢插向世俗的。
儒教因为孔夫子的不孝子孙骚操作，已然让大顺陆监国决意另立衍圣公，搞出人人都可当圣公的新观念出来，随着大顺各项新政的推行，儒教的改良或者说退出历史舞台是必然的事。
那么剩下来就是这个佛了。
中原的佛，比龙虎山还老实，顶多有个把如少林寺那般强占田产、欺男霸女的，其它的寺庙，大抵都是向钱看。
陆四对文武痛心疾首指出青藏等地佛宗对当地百姓荼毒至劣。
辛思忠的上书中说当地人活在佛子阴影之下，连生老病死、嫁娶节日都由佛和尚们一手主导。和尚们为了衣食无忧，强迫当地人将一生劳动所得大部供奉给寺庙，自己必须节衣缩食，哪怕孩子饿死都要先保证和尚们吃的好，说什么只有这样就能显示对菩萨的虔诚，才能得到神明的保佑，能够超度苦海，死后升入天国，来世会有幸福。
“都说和尚是出家人，与世无争，六根清净，不问红尘，然何以这青藏和尚却可以渔肉百姓！...自古以来道场以无事为兴旺，何以听说法师变官爷，佛陀成主子的？...虎焰斑上书血泪斑斑，什么和尚以人身做法器，以女子为法具，种种恶迹，当真是人神共愤！”
陆四越说越是恼怒，简直难以相信出家人会成为一个地区让百姓连怒都不敢的存在。
“不依国主，法事何能立！世间便是有真佛，也当奉公守法，否则真佛也是伪佛！”
陆四怒拍案桌。
“我虽不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破坏僧团，不守清规，视信徒如奴役，岂不是狮子身上虫，自食狮子肉？这等僧人绝非佛之信徒，实是大奸大恶之人，是假佛，必杀之方后快！”
陆四灭假佛之意坚定。
众文武心思各异，但对佛家都无好感。如贾汉复这种带兵打仗的自是不信菩萨，而如三位尚书这等读孔圣人书的，那就更加不信佛了，甚至对和尚也是仇视的很。
儒佛世仇死敌也。
吏政府尚书宋企郊立时表态，道：“昔年韩愈上书反佛，认为佛只是夷狄之法，非中国所固有，因而不合先王之道...臣对此极为赞同，我中原自三武一宗灭佛以来，佛家还算老实，然这青藏之地由于边远，中原管辖不便，遂使佛荼毒百姓甚厉..今我大顺既纳青藏于版图之内，当地百姓便是我大顺子民，朝廷自当要为他们做主，不可再使僧官欺压于百姓，如此势必要治理佛法，不然此佛背弃纲常，愚昧百姓，边境便永不安宁。”
陆四欣然赞道：“是啊，我中国从不缺智慧之人，佛法弃君臣，去父子，禁生养，以求所谓清净寂灭，实是纲常毁绝，人伦断丧，当以霹雳手段严惩假佛僧官，还百姓朗朗乾坤，予百姓一条活路。”
言罢，命贾汉复记录。
“诏令辛思忠，谕青海土官僧官，晓以我大顺律法，命他们皆来投顺，并配合官府勘验所有寺院所属僧官、僧兵、奴婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵抗拒者，大军立至，夷为平地...”
同处置西北土司一样，对青海境内的土官僧官，陆四虽痛恨，但仍留一线生机。
即命当地僧官献出大半财产还俗，所领地盘改土归流，由官府统一治理百姓，编丁成册，彻底与寺庙僧官脱离。
投顺的原先土官、僧官不得留任，但可许他们携亲族十人左右迁往内地，或从商、或务农、或读书、或其它市业。
土官有品者可任官，僧官却不得任官，不愿还俗者发予戒牒准其往内地其它省份寺院挂靠继续修行。无朝廷给予戒牒者私自挂靠，或潜回原籍者，以谋反论处。
“青海境内不愿还俗普通番僧当尊重其选择，但须集中于一地进行修行，由朝廷聘请内地有名法师前来主持，朝廷亦要出资购买印刷经文供青海番僧修行之用，若言语文字不便，当地官府须配以翻译通事...”
考虑藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陆四便决心采取“留学”、“交换”、“支教”、“挂靠”等方式从内地著名寺院调拨僧人前来青海，主持当地佛事，再通过官府手段渐渐取缔旧法，这样不仅保证一些百姓信仰需求，也能从根本上杜绝再出现法王、僧王骑在百姓头上的恶事。
当地真心信佛的僧人也当区别对待，定期往内地寺庙交流，保证经法畅通，学真佛真经。
“出家人除非还俗，否则不许娶妻生子，违者处斩。还俗者当与寺庙无关，官府入册，耕牧商业，从军读书，都由自便...”
陆四认为光这些还不够，此外也要开展群众运动，先是让那些从寺庙治下获得解脱的百姓真真实实尝到利益，再动员他们揭发寺庙恶行，从而瓦解佛法罪恶，也保证百姓从此能听官府说，而不是听寺庙说。
至于内地的高僧大和尚们是不是肯来青藏，那就由不得他们了。愿意来的，才是真大师。不愿意来的，一律视为假和尚。
佛祖割肉伺鹰都能做到，大师们到苦寒之地传播真经又有何不可。
辛思忠说要彻底解决青藏问题，必要灭佛。
陆四赞同这个结论，但如何灭佛却是值得商榷的。
若强硬，则肯定要出兵入藏。藏地人口倒是不多，武装力量也有限，但虽说有明代修建的驿路可以入藏，然牵涉极大，动员力量至少要一个军，且耗时漫长，钱粮物资消耗也大，入藏之后也会有种种想不到的困难，因此现在入藏对大顺的财政是一个极大的负担。
故陆四决定先解决青海，然后以佛治佛。诏令青海方面先封堵入藏道路，腾出手全力处置土官、僧官，先将青海的佛子问题解决，再组织当地被“解放”的民众参军配合一部顺军主力等待合适时机入藏，如明太祖、成祖时那般在藏地真正驻军，治理百姓，使当地输马作赋、承担徭役、输纳租米，并推行“改土归流”，将藏地正式纳入大顺省治。
青海这边实在是不好进藏，就先巩固，待大顺解决蒙古问题后，走旧元入藏道路。
青海境内有多少寺庙，陆四要等青海方面进一步的报告上来再作决定。但是至少要拆毁八成是必须的，而且寺中财产必须收缴国库。
大顺无钱，佛子有钱。
中国北方此时劫后余灰，民生凋敝，陆四欲一统天下，除均田免赋，予民生息，发展生产，恢复市井外，就是增加大顺的国家收入。
钱从何处来？
当然是佛子们了。
千年下来，积蓄甚多。
“我听闻佛祖说以身为妄，而以利人为急。此意为何？便是只要真身尚在，便当于世人利益。既然佛可以舍身救人急难，佛的后继者们又岂能吝啬。寺中财产捐输国用，造福于民，想来佛祖知道，也当道一声大善。”
陆四面朝西北，双手合什，无比虔诚，“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
言罢，长呼佛号：“阿弥托佛！”