胡僧那迩娑婆寐挑战七郎，神色坦然。
因为辩经这件事是没有年龄限制的，年轻者可挑战年长者，年长者同样可考校晚辈。
辩经的形式，主要有“对辩”和“立宗辩”两种，简单来说，“对辩”是两个人单挑；“立宗辩”为不限人数的群战。
七郎和胡僧一起登上辩经高台，前方是一尊大佛像，四周都是围观的人群。
“阁下年长，由您先请。”七郎说着，姿态洒脱地坐下。
辩经的时候，由一方提问，另一方回答，不许反问。一个回合结束，才反过来。谁无法问出，或是无法答出，就是落败。
胡僧并不谦让，按规矩就该是年长者先考校晚辈。
他来回踱步，右手把念珠一甩，套上左臂上，突然跨步到七郎身前，右手高高举起，用力拍向左手，一个惊雷般的拍手声在七郎头上响起。
这是辩经的“起手式”，一来提醒我要提问了，二来在气势上压倒对手。
这两百多岁的胡僧，一套起手式动作敏捷，真看不出年龄来……
底下的人都看得一阵紧张，一些年幼的小沙弥忍不住惊呼出声。
七郎神色不变，还能用温润的目光安慰旁人。
方才上高台前，两人知道对方都会说吐火罗语，为了沉浸式的辩经，就都采用吐火罗语。
胡僧语速飞快地问了一串，七郎反应很快地答了。
胡僧一句比一句快地逼问，七郎都平静地回答，到后来，反而是胡僧的语速渐渐变慢，好半晌才提出一个问题。
听经的高僧有懂吐火罗语的，神色越来越郑重，偶尔竟露出恍然大悟的神色……“原来如此！”“妙哉！”
滕王是真的关心朋友，可也是真听不懂，抓耳挠腮地问：“他们在说什么？”
负责做通译的和尚解答：“他们在论‘大小’和‘我’。”
论“大小”？
滕王有一瞬间想歪了，没办法，赵郎君澡堂调戏阿史那贺鲁的事，传遍了长安城。
和尚接着说：“胡僧论‘小’，圆润师叔论‘大’。”
胡僧论的是“小乘”，没有一个真实的“我”，破除“我”的执念，消除烦恼脱离生死。
七郎论的是“大乘”，发菩提心，普度众生。
台上，仍在激烈的你来我往。
胡僧咄咄逼人：“普度众生，众生可有佛性？”
七郎答：“有。”
……“豺狼虎豹也有佛性？”
……“有。”
……“你有没有佛性？”胡僧再次问。
慈惠禅师和玄奘微微皱眉，这是一个陷阱。七郎只是一个俗家弟子，如何妄言自己有佛性？
七郎答：“我没有。”
胡僧故作轻蔑地笑道：“你不如豺狼虎豹。”
辩经，就是要不讲武德，从气势到心理打压对手。
而回答者必须保持“七种美德”，即气度轩昂、语气文雅、话不伤人、道理清晰、不骄不躁、不舍真理、成就双方等。
换句话说，被问难者挑衅，也得平静对待。
这考验的是一个人的气度和心性。
七郎被骂禽兽不如了，还是没有生气，淡淡地说：“我不是众生。”
听经的玄奘法师目光灼灼地看着七郎，这少年……
胡僧愣了愣，才问：“你是什么？”
七郎说：“我不是什么。”
“是可想，可见，可认知吗？”胡僧慢慢问道，额上沁出了汗珠。
七郎说：“众生皆虚妄，我是本我、真我，超我。”
这是一个超越时代的哲学概念，胡僧一时问不下去了。
七郎暗暗松了一口气……他今天是辩经，总得拿出一点真本事来，不能丢了和尚师父和中土佛学的面子。
不能一上场就用神棍的终极修养。
幸好哲学的世界是相通的，弗洛伊德关于的“我”的精神分析，果然经典。
这一回合，算是七郎胜了。
接下来，就轮到七郎提问，胡僧回答。
胡僧对着佛像坐下，用手牵弄臂上的佛珠，寻求佛祖的支持、平复心情。
这一回……是他失算了。
你一个小孩子，那么能言善辩做什么？
现在的年轻人，真是一点也不懂尊老……一回合下来，他都有种精疲力尽的感觉。
看七郎站起，逆光站在阳光下，仿佛闪烁着金光，胡僧打起了精神，他还没有输！
这一回合，小沙弥是要论“有和无”、“真和假”？
胡僧心里琢磨着，这是大乘和小乘常见的论题。
然而七郎只是淡淡一笑，也没有先声夺人的起手式，直接问：“那迩娑婆寐是一个称号，还是一个人？”
杀人诛心！
这是明摆着说胡僧是骗子了。
胡僧见七郎来者不善，谨慎答道：“是一个人。”
“是你？”
“是我。”
七郎紧接着问：“你今年二百四十八岁是吗？”
按辩经的规矩，这种问题只能答“是”或“不是”或“不定”，不能顾左右而言他。
胡僧肯定地说：“是！”
他与其说是一个和尚，不如说是一个方士。多年来就是靠长寿声名在外，怎么可能否认？
质疑他的人不是没有，却难以拿出确凿的证据？
七郎微笑：“二百五十年前，天竺贵族鸠摩罗炎的儿子鸠摩罗什，名闻西域各国，你想必听说过？”
胡僧答道：“那时我尚未出生。”
……很好，数学不错。
七郎接着问：“二百年前，你五十岁，那时是笈多帝国统治天竺，我对超日王鸠摩罗笈多一世的事迹很感兴趣，不知你是否可以说一说？”
胡僧语塞了。
此时的人，识字者少，读史书的更少。
即使是大唐的人，通读史书都是少数人的权利。
而四分五裂的天竺小王国就更不必说了，二百年前的事？
就是一百年前的事，胡僧都很难说得明白。
在座之人，恐怕只有七郎这个开挂的人，能知道古天竺的事。
七郎说得那么清楚，胡僧不知道七郎对笈多帝国了解多少，又疑心……这小沙弥年纪轻轻都了解天竺历史，在座的高僧和大唐皇帝，岂不是知道得更清楚？
胡僧不敢信口开河，怕说错就被人拆穿。
他谨慎答道：“当时我在山中学长生之术，不知道世间的事。”
辩经的规矩，若答辩者回答得体，即引起满堂喝彩；若露了怯，则一片嘘声。
胡僧如今露了怯，念在他是外来的和尚，嘘声虽不至于，却是一片笑声。
胡僧脸色有些难看。
七郎再接再厉，问道：“一百年前，有中原南梁皇子萧智明去天竺，瞻仰窣堵波（古天竺佛塔），不知你可曾见过他？”
高台之上，皇帝露出一丝笑意，看着七郎……这狡黠的少年。
胡僧前面一问三不知，已经被人嘲笑了。
如今七郎问的是一百年前的事，按理那时他也有一百五十岁了，不该再什么都不知道。
听七郎言之凿凿的，似乎真有这么一件事，他郑重答道：“幸得一见。”
“哈哈……”皇帝朗声大笑，知道这场辩经结束了。
古天竺的事，他不知真假，任由七郎说。可兰陵萧家的事，皇帝怎么会不知道？
南梁宗室，根本就没有什么萧智明，更别说去天竺。
因为辩经这件事是没有年龄限制的，年轻者可挑战年长者，年长者同样可考校晚辈。
辩经的形式，主要有“对辩”和“立宗辩”两种，简单来说，“对辩”是两个人单挑；“立宗辩”为不限人数的群战。
七郎和胡僧一起登上辩经高台，前方是一尊大佛像，四周都是围观的人群。
“阁下年长，由您先请。”七郎说着，姿态洒脱地坐下。
辩经的时候，由一方提问，另一方回答，不许反问。一个回合结束，才反过来。谁无法问出，或是无法答出，就是落败。
胡僧并不谦让，按规矩就该是年长者先考校晚辈。
他来回踱步，右手把念珠一甩，套上左臂上，突然跨步到七郎身前，右手高高举起，用力拍向左手，一个惊雷般的拍手声在七郎头上响起。
这是辩经的“起手式”，一来提醒我要提问了，二来在气势上压倒对手。
这两百多岁的胡僧，一套起手式动作敏捷，真看不出年龄来……
底下的人都看得一阵紧张，一些年幼的小沙弥忍不住惊呼出声。
七郎神色不变，还能用温润的目光安慰旁人。
方才上高台前，两人知道对方都会说吐火罗语，为了沉浸式的辩经，就都采用吐火罗语。
胡僧语速飞快地问了一串，七郎反应很快地答了。
胡僧一句比一句快地逼问，七郎都平静地回答，到后来，反而是胡僧的语速渐渐变慢，好半晌才提出一个问题。
听经的高僧有懂吐火罗语的，神色越来越郑重，偶尔竟露出恍然大悟的神色……“原来如此！”“妙哉！”
滕王是真的关心朋友，可也是真听不懂，抓耳挠腮地问：“他们在说什么？”
负责做通译的和尚解答：“他们在论‘大小’和‘我’。”
论“大小”？
滕王有一瞬间想歪了，没办法，赵郎君澡堂调戏阿史那贺鲁的事，传遍了长安城。
和尚接着说：“胡僧论‘小’，圆润师叔论‘大’。”
胡僧论的是“小乘”，没有一个真实的“我”，破除“我”的执念，消除烦恼脱离生死。
七郎论的是“大乘”，发菩提心，普度众生。
台上，仍在激烈的你来我往。
胡僧咄咄逼人：“普度众生，众生可有佛性？”
七郎答：“有。”
……“豺狼虎豹也有佛性？”
……“有。”
……“你有没有佛性？”胡僧再次问。
慈惠禅师和玄奘微微皱眉，这是一个陷阱。七郎只是一个俗家弟子，如何妄言自己有佛性？
七郎答：“我没有。”
胡僧故作轻蔑地笑道：“你不如豺狼虎豹。”
辩经，就是要不讲武德，从气势到心理打压对手。
而回答者必须保持“七种美德”，即气度轩昂、语气文雅、话不伤人、道理清晰、不骄不躁、不舍真理、成就双方等。
换句话说，被问难者挑衅，也得平静对待。
这考验的是一个人的气度和心性。
七郎被骂禽兽不如了，还是没有生气，淡淡地说：“我不是众生。”
听经的玄奘法师目光灼灼地看着七郎，这少年……
胡僧愣了愣，才问：“你是什么？”
七郎说：“我不是什么。”
“是可想，可见，可认知吗？”胡僧慢慢问道，额上沁出了汗珠。
七郎说：“众生皆虚妄，我是本我、真我，超我。”
这是一个超越时代的哲学概念，胡僧一时问不下去了。
七郎暗暗松了一口气……他今天是辩经，总得拿出一点真本事来，不能丢了和尚师父和中土佛学的面子。
不能一上场就用神棍的终极修养。
幸好哲学的世界是相通的，弗洛伊德关于的“我”的精神分析，果然经典。
这一回合，算是七郎胜了。
接下来，就轮到七郎提问，胡僧回答。
胡僧对着佛像坐下，用手牵弄臂上的佛珠，寻求佛祖的支持、平复心情。
这一回……是他失算了。
你一个小孩子，那么能言善辩做什么？
现在的年轻人，真是一点也不懂尊老……一回合下来，他都有种精疲力尽的感觉。
看七郎站起，逆光站在阳光下，仿佛闪烁着金光，胡僧打起了精神，他还没有输！
这一回合，小沙弥是要论“有和无”、“真和假”？
胡僧心里琢磨着，这是大乘和小乘常见的论题。
然而七郎只是淡淡一笑，也没有先声夺人的起手式，直接问：“那迩娑婆寐是一个称号，还是一个人？”
杀人诛心！
这是明摆着说胡僧是骗子了。
胡僧见七郎来者不善，谨慎答道：“是一个人。”
“是你？”
“是我。”
七郎紧接着问：“你今年二百四十八岁是吗？”
按辩经的规矩，这种问题只能答“是”或“不是”或“不定”，不能顾左右而言他。
胡僧肯定地说：“是！”
他与其说是一个和尚，不如说是一个方士。多年来就是靠长寿声名在外，怎么可能否认？
质疑他的人不是没有，却难以拿出确凿的证据？
七郎微笑：“二百五十年前，天竺贵族鸠摩罗炎的儿子鸠摩罗什，名闻西域各国，你想必听说过？”
胡僧答道：“那时我尚未出生。”
……很好，数学不错。
七郎接着问：“二百年前，你五十岁，那时是笈多帝国统治天竺，我对超日王鸠摩罗笈多一世的事迹很感兴趣，不知你是否可以说一说？”
胡僧语塞了。
此时的人，识字者少，读史书的更少。
即使是大唐的人，通读史书都是少数人的权利。
而四分五裂的天竺小王国就更不必说了，二百年前的事？
就是一百年前的事，胡僧都很难说得明白。
在座之人，恐怕只有七郎这个开挂的人，能知道古天竺的事。
七郎说得那么清楚，胡僧不知道七郎对笈多帝国了解多少，又疑心……这小沙弥年纪轻轻都了解天竺历史，在座的高僧和大唐皇帝，岂不是知道得更清楚？
胡僧不敢信口开河，怕说错就被人拆穿。
他谨慎答道：“当时我在山中学长生之术，不知道世间的事。”
辩经的规矩，若答辩者回答得体，即引起满堂喝彩；若露了怯，则一片嘘声。
胡僧如今露了怯，念在他是外来的和尚，嘘声虽不至于，却是一片笑声。
胡僧脸色有些难看。
七郎再接再厉，问道：“一百年前，有中原南梁皇子萧智明去天竺，瞻仰窣堵波（古天竺佛塔），不知你可曾见过他？”
高台之上，皇帝露出一丝笑意，看着七郎……这狡黠的少年。
胡僧前面一问三不知，已经被人嘲笑了。
如今七郎问的是一百年前的事，按理那时他也有一百五十岁了，不该再什么都不知道。
听七郎言之凿凿的，似乎真有这么一件事，他郑重答道：“幸得一见。”
“哈哈……”皇帝朗声大笑，知道这场辩经结束了。
古天竺的事，他不知真假，任由七郎说。可兰陵萧家的事，皇帝怎么会不知道？
南梁宗室，根本就没有什么萧智明，更别说去天竺。