有些话，无论是巴君还是飞郎都不好说出口，羽民族战士在战场上虽然是一支奇兵，但他们出现在巴原却是异类。朝堂上群臣视其如常，飞郎也清楚是什么原因，民众们惊异的目光他早就见到了，他这个样子，是不可能继续留在巴国为官的。
这位立了大功的飞天将军，站在这里有些卑怯的心理，接受封赏后便默默地退到了一旁，脑海中却突然响起了虎娃的声音：“飞郎师弟，你若不着急回南荒，过几天可以来一趟彭山，我将举行一场法会，亦会单独传你秘法。
你当年未能成功登上武夫丘主峰，是因羽民族人的体质有异，难以练成开山劲，更别提将武丁功修炼到极致之境，并不适合修炼武夫丘的剑术。但世间修行，并不仅有武夫丘秘法，你若能迈入门径并突破四境修为，将来也可化形与常人无异。”
飞郎很感激地看了座位离少务最近的虎娃一眼，也许这才是他最想要的。但虎娃只能给其指引，传授适合他修炼的秘法，至于飞郎能不能修成，则要看他本人了。
朝堂上皆是升官或受赏的，还有盘瓠这样“缺席恢复名誉地位”的，却有一人提出了辞官，便是工正大人伯劳。伯劳先后辅佐后廪与少务多年，在突破大成修为后仍忙于国事，直至少务一统巴原，可谓劳苦而功高。
刚才朝堂上论的是此番前线战功，所以瀚雄排第一，但是国中真论累年功勋，恐怕没有人能比得过伯劳大人，首先其资历就无人能及。伯劳辞官，大家都不感到意外，只是在这个场合突然提出，令众人皆有些惊讶。
少务并没有强行挽留，感慨万分道：“伯父早已是当世高人，欲求清静不为俗事所扰。侄儿也不敢有违。只想求您再留任大半年，以工正大人的身份参与国祭大典，见证巴国复立。若我父君在世，这也是他想看到的。国祭大典之后。赐伯父享十爵之尊，自择国中福地清修。”
众朝臣都愣了愣，因为少务当众叫伯劳为“伯父”。伯父可以理解为父亲的兄长，伯劳、后廪、长龄这三人确实曾是师兄弟；而伯劳的名字中偏偏还有一个“伯”字，那么也可以理解为伯劳的伯。便意味着少务敬其为父。
不论别人怎么理解，但这个称呼可是太尊贵了，这可不是私下的场合，而是在公开的朝会上。以此为铺垫，少务竟要在伯劳辞官后赐其享十爵之尊。这可不是一般的地位，通常立再大的功劳，也不可能受此封赏。
巴国第一位享十爵之尊的是武夫大将军，而近年来享十爵之尊的只有灭国后的相君、郑君、帛君与樊君，这都是有特殊历史背景和原因的，可遇不可求。少务今日如此封赏伯劳。那么朝堂上还坐着一位彭铿氏大人呢，彭铿氏大人将来若辞官，恐怕也得这样吧？
国中享十爵之尊的地位，什么时候变得这么不值钱了？但再仔细一想，巴国中还有可能再出现第二个伯劳或彭铿氏大人吗？巴君确实也无法再有别的封赏了。
众人纷纷向伯劳祝贺，而虎娃悄然以神念道：“恭喜伯劳大人修为更进！”此今日朝堂上再见，虎娃察觉，伯劳竟在不声不响中已突破至七境修为。
从六境九转圆满突破到七境初转，须经历真人返璞之境，后世修士又称之为“真空劫”。在这个过程中一身神通法力尽失。几乎与常人无异，所以这段心境上的修炼又被称为“归凡”，其过程往往很凶险，在受到意外伤害时难以自保。很多修士都会选择在道场中不出。
但伯劳没有，他就和往常一样处置国中事务，甚至谁都没有意识到他正在经历这样的修行，不声不响地就突破至七境了。听见虎娃的神念祝贺，伯劳望着他微微一笑，眼中略有自得之色。
……
十日后。虎娃于彭山道场中召开了一场法会，场面比他当年突破化境的庆典更为盛大。不仅是因为虎煞大人的威名与修为，更因为这场法会的时机非常微妙，恰在少务一统巴原之时。
谁都清楚虎煞先生与巴君少务的关系，各弟子号称世外清修之人、民众眼中高高在上的仙家，并不插手凡尘俗事，他们总不好拉下脸来专门跑到巴都向少务祝贺，那么来到彭山听闻虎娃讲法，就是间接的拜贺了。
还有不少散修来到彭山，名为听讲，心中打的主意却是借机会结识各路人等，寻得晋身之途。还有人是因为与虎娃交好，或受过他的恩惠，或心中仰慕其人，特意跑到彭山来拍捧场。
当然更多的人就是为了听闻妙法，以寻求修行中的指引和印证。比如古令先生早就知道这个消息，特地回了宗门一趟，将古雄川中的得意传人都带来了。要不是避免有捣乱起哄的嫌疑，古令先生甚至想将宗门中所有弟子都带到彭山来听讲。
古令来了，他的两位好友贤俊和云起当然也会一同到场，云起还带来了一批步金山弟子。古令的弟子欣兰，是西岭大人的爱侣，冲这个关系，彭山道场也会好生接待。比较引人注目的是，炼枝峰宗主瑞溪也带了十余名弟子到了彭山。
炼枝峰虽不像众兽山那样奉赤望丘为“上宗”，但平日行事也以赤望丘为首。他们跑到彭山来给虎娃捧场，在外人看来倒也不觉得奇怪，因为虎娃的爱侣就是赤望丘长老玄源，给他面子也等于是给玄煞大人的面子。而且瑞溪的弟子小洒，嫁给了巴国镇南大将军瀚雄，关系是亲上加亲。
武夫丘新一代大成修士熊丽，带了十几名新收的晚辈弟子来到彭山，他们既是来给虎娃捧场，也是随尊长出来见见世面。
兴许是给玄源长老面子，或是为了显示存在感，赤望丘居然也来人了。由驻守巴都附近的主事弟子樊翀，率领十余位新一代的晚辈传人到彭山听闻法会。
孟盈丘则由长老青黛率领二十多名弟子来到彭山，清一色皆是娇艳女子，所过之处，令众人企望流连。但孟盈丘近年来并无晚辈弟子修为大成，所以尚未开启下一代传承。
这些访客都有专人接待，在彭山道场中安排了客舍居住。但彭山中来了巴原上大大小小几十派宗门的修士，再加上各路散修，还有各部族未迈入初境得以修炼、却有门路跑到彭山中听讲的普通人，总计逾千。
彭山道场中可没有那么多房舍能住下，连饭都管不了，好在有足够大的空地，大家都自备干粮和帐篷吧，只要不在这里惹事就行。穿行山野至此，无人招待还得风餐露宿，难免有人非议彭铿氏大人无待客之道，但也只敢私下说说而已。
虎娃已成就仙道，只要他愿意，彭山中谁说了什么话他都能听见，甚至心中未曾出口的暗想都能感应到，但对个别人的非议也没什么好计较的。这些人可不是他请来的，只是听说了彭山法会的消息，从巴原各地自行跑来的。
不论来者抱着怎样的目的，虎娃如期坐在高坡上的龙血宝树下开讲。是日，彭山道场中寂静无声，连鸟雀都不再鸣叫，周围山中的走兽亦各自安伏，只有虎娃的讲法声清晰地传遍四野。
虎娃此番法会所讲的内容并不高深，甚至浅显得令人惊讶，他讲的只是入初境之道。
迈入初境得以修炼，是所有修士所经历的第一道关口，甚至被视为仙凡之隔。各派宗门高人考察各地才俊的悟性资质，并尝试各种指引之法，但自古以来并无一定之规，也没有人做过清晰的总结。
很多修士迈入初境之后，其实自己也比较懵懂，不知道怎么稀里糊涂就成修士了，待他们修为更高之后，才会渐渐有清晰的理解，亦会总结出一些指引传人入门的方法，但这往往要有大成修为才能掌握。比如赤望丘每年举行的仙宫朝圣仪式，皆须大成修士主持。
一个人能否迈入初境得以修炼，尊长往往只能看出一个大概，最终归结于那妙不可言的机缘。而这一线机缘何在，修行入门究竟是怎样的过程，便是虎娃今日所讲。
修炼入门之要妙，须调摄身心，求证内视入微之境。所谓内视，并非一定是指可内见五脏六腑，而是收摄杂思、息去外缘所扰，垂帘逆感，体察身心入微。
人们平常的感观大多都是对外的，感受世界的刺激与信息，形成见知与知识，在互动中有所行止。这个所谓世界，就是“我”身心之外的一切。
那么“我”又是什么呢，先不需要有答案，且去感受它。人们睁开眼睛看向世界时，往往会忘了如何去审视内在的身心，更难达到内视入微的状态。而迈入初境得以修炼，便是以此为门径，各宗门传承可能独有秘法，但玄理相类。
比如有修“垂帘逆听”者，从调息入手，寂静中听呼吸之声渐不可察，入极静。那么又何为“入微”，修此法门的入微之境，便是能听闻生机运行。(~^~)
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这位立了大功的飞天将军，站在这里有些卑怯的心理，接受封赏后便默默地退到了一旁，脑海中却突然响起了虎娃的声音：“飞郎师弟，你若不着急回南荒，过几天可以来一趟彭山，我将举行一场法会，亦会单独传你秘法。
你当年未能成功登上武夫丘主峰，是因羽民族人的体质有异，难以练成开山劲，更别提将武丁功修炼到极致之境，并不适合修炼武夫丘的剑术。但世间修行，并不仅有武夫丘秘法，你若能迈入门径并突破四境修为，将来也可化形与常人无异。”
飞郎很感激地看了座位离少务最近的虎娃一眼，也许这才是他最想要的。但虎娃只能给其指引，传授适合他修炼的秘法，至于飞郎能不能修成，则要看他本人了。
朝堂上皆是升官或受赏的，还有盘瓠这样“缺席恢复名誉地位”的，却有一人提出了辞官，便是工正大人伯劳。伯劳先后辅佐后廪与少务多年，在突破大成修为后仍忙于国事，直至少务一统巴原，可谓劳苦而功高。
刚才朝堂上论的是此番前线战功，所以瀚雄排第一，但是国中真论累年功勋，恐怕没有人能比得过伯劳大人，首先其资历就无人能及。伯劳辞官，大家都不感到意外，只是在这个场合突然提出，令众人皆有些惊讶。
少务并没有强行挽留，感慨万分道：“伯父早已是当世高人，欲求清静不为俗事所扰。侄儿也不敢有违。只想求您再留任大半年，以工正大人的身份参与国祭大典，见证巴国复立。若我父君在世，这也是他想看到的。国祭大典之后。赐伯父享十爵之尊，自择国中福地清修。”
众朝臣都愣了愣，因为少务当众叫伯劳为“伯父”。伯父可以理解为父亲的兄长，伯劳、后廪、长龄这三人确实曾是师兄弟；而伯劳的名字中偏偏还有一个“伯”字，那么也可以理解为伯劳的伯。便意味着少务敬其为父。
不论别人怎么理解，但这个称呼可是太尊贵了，这可不是私下的场合，而是在公开的朝会上。以此为铺垫，少务竟要在伯劳辞官后赐其享十爵之尊。这可不是一般的地位，通常立再大的功劳，也不可能受此封赏。
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但伯劳没有，他就和往常一样处置国中事务，甚至谁都没有意识到他正在经历这样的修行，不声不响地就突破至七境了。听见虎娃的神念祝贺，伯劳望着他微微一笑，眼中略有自得之色。
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十日后。虎娃于彭山道场中召开了一场法会，场面比他当年突破化境的庆典更为盛大。不仅是因为虎煞大人的威名与修为，更因为这场法会的时机非常微妙，恰在少务一统巴原之时。
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修炼入门之要妙，须调摄身心，求证内视入微之境。所谓内视，并非一定是指可内见五脏六腑，而是收摄杂思、息去外缘所扰，垂帘逆感，体察身心入微。
人们平常的感观大多都是对外的，感受世界的刺激与信息，形成见知与知识，在互动中有所行止。这个所谓世界，就是“我”身心之外的一切。
那么“我”又是什么呢，先不需要有答案，且去感受它。人们睁开眼睛看向世界时，往往会忘了如何去审视内在的身心，更难达到内视入微的状态。而迈入初境得以修炼，便是以此为门径，各宗门传承可能独有秘法，但玄理相类。
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