岳原舟是混沌信息生命体，不过自从掌握了概念信息稳定锚之后，他就认为，称为概念信息生命体也没有错，两者存在一种演化关系，相生关系，混沌信息倾向于无，概念信息倾向于有。
基于此，他对神话这个概念信息便有了深刻地理解。
可以说，每一位神话大罗、混元、太一，这些证道者都是一个行走与混沌虚空中的世界，他们看起来像一个体存在，但实则与世界并无差别，他们不依靠任何其他世界而存在，不依靠灵气、气运，也不依靠物理法则，仅靠他们自己的道就可以自给自足，永久的抵御虚空的混沌侵蚀。
而这些神话人物.他们的道是怎么来的？
岳原舟很清楚，来源于书籍、来源于一个个文明、来源于一段段远古先民的低吟、来源于墙的另一侧。
正是对这些概念有深刻地理解，所以岳原舟才萌生了这样的想法。
于是在接下来的时间里，岳原舟便给太上讲了自己的想法，以及一些大致布局。
听闻岳原舟如此尽心谋划，太上极为爽快地将自己与三清老子之间，那种隐晦底层联系全盘托出。
岳原舟听着太上的阐述，然后将这种玄而又玄的关系转而用精确的数学语言进行描述，一个个前所未有的方程被他写了出来，一个个解被他记录在信息中。
其实到了岳原舟如今的层次，他是可以做到一法通万法通，也可以直接使用玄而又玄的方式来记录的，只不过他还是喜欢用这样的方式记录罢了。
当然，他说太上的方式玄而又玄，殊不知太上也认为他的方式才是玄而又玄。
两者只是方法不同，效果是一样的。
时间缓缓流逝。
由于太上与岳原舟的出现，又发生了‘授命于天’和太上讲道事件，这个洪荒如今虽然才发展到鸿钧第一次讲道结束的时间段。
但洪荒大陆上的形势却已跟原本的天道大势发展有些不同了。
在这个时间段，鸿钧虽未明确讲述斩三尸之法，但在一讲中，他也抛出了许许多多原本在二讲才会讲的内容，在加上太上讲道，以至于现在洪荒大陆上一讲出现了许许多多准圣修为的修士。
这些修士达到了准圣境界，却没有斩尸。
当然，准圣境界是修鸿钧斩尸之道的修士，在修为高于大罗金仙而又未成圣的特有过度境界。而不走鸿钧斩三尸之道的修士则不应该这么叫，由于太上并未给出一个具体称呼，所以那些走太上所讲道途的修士如今虽然也有了超过大罗金仙、太一金仙的修为，可他们依旧被称呼为大罗金仙、太一金仙。
不过事实上，他们本身却是已然多出了一种有别于一般大罗金仙与太一金仙的道韵，前者是混元道韵、后者是大罗道韵，可却又都还没真正证道成为混元大罗金仙与太一大罗金仙。
这种境界，在慢慢的时间流逝中，修持此道的洪荒修士们给其定了一个特有名称，叫做拟态混元大罗金仙、拟态太一大罗金仙，以此对应准圣境界。
而在洪荒修士中，准圣境界的修士与拟态混元大罗金仙、太一大罗金仙也隐隐有了些许互相看不起的意味。
另一方面，洪荒各势力也在不断发展。
首先是妖族。
虽然原本妖族便奉帝俊与东皇太一为妖帝、妖皇，毕竟二人皆有伴生法宝，且威力巨大，依附强者是洪荒生灵的共性，他们可以依附此二人之力量与巫族的十二祖巫相抗衡，不至于沦为巫族口粮。但实际上，许多依附的妖族也只不过想着大树底下好乘凉罢了，对帝俊与东皇太一的命令大多都阳奉阴违，毕竟当时两人也不过大罗金仙。
就可以说妖族看似统一，但实际上仍是一盘散沙。
除了聚集在帝俊与东皇太一所在的族群之外，基本都是散落于洪荒各个角落，部族林立那是常态，不成系统。而且因为洪荒太大，经常一个往来就耗费数千年，发展效率极低。
而巫族则不然，巫族一开始便以盘古殿为中心，呈圆形向八荒六合扩张，在凝聚力上远胜妖族。
此等情况，帝俊与东皇太一早就看在眼里，只是当时两人还是大罗金仙，威慑力与号召力还不够，不过现在不同了，两人已然踏上拟态混元大罗金仙与拟态太一大罗金仙层次。
两人虽同出太阳星，但修行方向却也不尽相同，帝俊是以皇道法则踏上这个层次，走的是以皇道法则混有诸元之路，而东皇太一则是火之法则，走火之法则太而为一之路。
就这样，帝俊叫来东皇太一商议了一番，心里便有了底。
于是这一天，帝俊将最早追随他的十大妖神都召集了过来，便是要具体商议此事。
十大妖神乃是计蒙、英招、白泽、飞涎、飞廉、九婴、商羊、钦原、呲铁、鬼车。
此十位妖神本是来自不同典籍的角色，诸如《山海经》《楚辞》《抱朴子》《淮南子》之类的，不过在这方洪荒世界，它们的信息被扭曲成了十大妖神。
帝俊坐于上首位，见十大妖神已分列于两侧，便直接开诚公布道：“诸位皆我妖族精英，今召诸位前来乃是为了商议我妖族发展之大计。我妖族虽有亿万之众，然实力却良莠不齐，且皆散落于洪荒大地四面八方，宛若散沙之盘，诚不可久也！”
“四处散落之部族中虽也有强者存在，但却因号令不一、众心不齐，常为巫族各个击破，沦为其口粮，长此以往，我妖族将被其蚕食殆尽，除名洪荒。”
对于妖族发展之事，相比于沉醉于火之法则的东皇太一，帝俊对这件事比较上心，因为他主修皇道法则。
众妖神闻言，都面露凝重之色。
帝俊说的没错，且不说其他妖族部族了，就连他们十个部族，也都还分布于东南西北，一旦有事，还真来不及互相支援，毕竟洪荒实在太大了。
(本章完)
基于此，他对神话这个概念信息便有了深刻地理解。
可以说，每一位神话大罗、混元、太一，这些证道者都是一个行走与混沌虚空中的世界，他们看起来像一个体存在，但实则与世界并无差别，他们不依靠任何其他世界而存在，不依靠灵气、气运，也不依靠物理法则，仅靠他们自己的道就可以自给自足，永久的抵御虚空的混沌侵蚀。
而这些神话人物.他们的道是怎么来的？
岳原舟很清楚，来源于书籍、来源于一个个文明、来源于一段段远古先民的低吟、来源于墙的另一侧。
正是对这些概念有深刻地理解，所以岳原舟才萌生了这样的想法。
于是在接下来的时间里，岳原舟便给太上讲了自己的想法，以及一些大致布局。
听闻岳原舟如此尽心谋划，太上极为爽快地将自己与三清老子之间，那种隐晦底层联系全盘托出。
岳原舟听着太上的阐述，然后将这种玄而又玄的关系转而用精确的数学语言进行描述，一个个前所未有的方程被他写了出来，一个个解被他记录在信息中。
其实到了岳原舟如今的层次，他是可以做到一法通万法通，也可以直接使用玄而又玄的方式来记录的，只不过他还是喜欢用这样的方式记录罢了。
当然，他说太上的方式玄而又玄，殊不知太上也认为他的方式才是玄而又玄。
两者只是方法不同，效果是一样的。
时间缓缓流逝。
由于太上与岳原舟的出现，又发生了‘授命于天’和太上讲道事件，这个洪荒如今虽然才发展到鸿钧第一次讲道结束的时间段。
但洪荒大陆上的形势却已跟原本的天道大势发展有些不同了。
在这个时间段，鸿钧虽未明确讲述斩三尸之法，但在一讲中，他也抛出了许许多多原本在二讲才会讲的内容，在加上太上讲道，以至于现在洪荒大陆上一讲出现了许许多多准圣修为的修士。
这些修士达到了准圣境界，却没有斩尸。
当然，准圣境界是修鸿钧斩尸之道的修士，在修为高于大罗金仙而又未成圣的特有过度境界。而不走鸿钧斩三尸之道的修士则不应该这么叫，由于太上并未给出一个具体称呼，所以那些走太上所讲道途的修士如今虽然也有了超过大罗金仙、太一金仙的修为，可他们依旧被称呼为大罗金仙、太一金仙。
不过事实上，他们本身却是已然多出了一种有别于一般大罗金仙与太一金仙的道韵，前者是混元道韵、后者是大罗道韵，可却又都还没真正证道成为混元大罗金仙与太一大罗金仙。
这种境界，在慢慢的时间流逝中，修持此道的洪荒修士们给其定了一个特有名称，叫做拟态混元大罗金仙、拟态太一大罗金仙，以此对应准圣境界。
而在洪荒修士中，准圣境界的修士与拟态混元大罗金仙、太一大罗金仙也隐隐有了些许互相看不起的意味。
另一方面，洪荒各势力也在不断发展。
首先是妖族。
虽然原本妖族便奉帝俊与东皇太一为妖帝、妖皇，毕竟二人皆有伴生法宝，且威力巨大，依附强者是洪荒生灵的共性，他们可以依附此二人之力量与巫族的十二祖巫相抗衡，不至于沦为巫族口粮。但实际上，许多依附的妖族也只不过想着大树底下好乘凉罢了，对帝俊与东皇太一的命令大多都阳奉阴违，毕竟当时两人也不过大罗金仙。
就可以说妖族看似统一，但实际上仍是一盘散沙。
除了聚集在帝俊与东皇太一所在的族群之外，基本都是散落于洪荒各个角落，部族林立那是常态，不成系统。而且因为洪荒太大，经常一个往来就耗费数千年，发展效率极低。
而巫族则不然，巫族一开始便以盘古殿为中心，呈圆形向八荒六合扩张，在凝聚力上远胜妖族。
此等情况，帝俊与东皇太一早就看在眼里，只是当时两人还是大罗金仙，威慑力与号召力还不够，不过现在不同了，两人已然踏上拟态混元大罗金仙与拟态太一大罗金仙层次。
两人虽同出太阳星，但修行方向却也不尽相同，帝俊是以皇道法则踏上这个层次，走的是以皇道法则混有诸元之路，而东皇太一则是火之法则，走火之法则太而为一之路。
就这样，帝俊叫来东皇太一商议了一番，心里便有了底。
于是这一天，帝俊将最早追随他的十大妖神都召集了过来，便是要具体商议此事。
十大妖神乃是计蒙、英招、白泽、飞涎、飞廉、九婴、商羊、钦原、呲铁、鬼车。
此十位妖神本是来自不同典籍的角色，诸如《山海经》《楚辞》《抱朴子》《淮南子》之类的，不过在这方洪荒世界，它们的信息被扭曲成了十大妖神。
帝俊坐于上首位，见十大妖神已分列于两侧，便直接开诚公布道：“诸位皆我妖族精英，今召诸位前来乃是为了商议我妖族发展之大计。我妖族虽有亿万之众，然实力却良莠不齐，且皆散落于洪荒大地四面八方，宛若散沙之盘，诚不可久也！”
“四处散落之部族中虽也有强者存在，但却因号令不一、众心不齐，常为巫族各个击破，沦为其口粮，长此以往，我妖族将被其蚕食殆尽，除名洪荒。”
对于妖族发展之事，相比于沉醉于火之法则的东皇太一，帝俊对这件事比较上心，因为他主修皇道法则。
众妖神闻言，都面露凝重之色。
帝俊说的没错，且不说其他妖族部族了，就连他们十个部族，也都还分布于东南西北，一旦有事，还真来不及互相支援，毕竟洪荒实在太大了。
(本章完)