凡事不为主，不为道，不为生死，总世俗以为正事，在智者观之，不啻群优之与傀儡耳。及至临死之时，阻碍尤多，若己身之疾苦，妻子之恋爱，富贵之抛撇，亏枉之寒心，更兼邪魔攻伐甚急，搅乱心胸、、若当此际，生平之粉饰尽消，本来之面目尽露，善恶真伪，终难欺隐。盖圣凡智愚之别，在于乐然、无奈之分。乐然者，如探海寻珠，得者喜登彼岸；无奈者，若逃仆被擒，怕见家主，是时恐惧悲哀，何异牲畜被牵屠手。世之勤于俗事，怠于德业者，其故有四：一则无真主可事；二则无正道可行；三则无归宿可投；四则无考算可畏。飘飘然，不知其所之矣。
（明）王岱舆著
意思为：
凡是做事不是为了崇尚真理，不是为了宏扬正义之道，不是为了生存和死亡的两世吉庆，在世俗的眼光里认为都是该办的事，在有识之士看来，无异于一群演戏的人与木偶在表演。这种人到了临终的时刻，会产生种种割舍不掉的痛苦，比如身体的病痛，对妻子儿女的留恋，对抛弃富贵生活的惊慌失措，平生亏欠别人从而害怕报应的畏惧，更加上邪鬼恶魔趁机袭击，搅乱人的心念和思维，真要到了这种时光，一生中表面的打扮装饰尽行消除，自己的原形彻底暴露，是好是坏是真是假，最终都难以隐瞒了。品学出众的圣人和普通人、聪明人和愚笨者，其归真复命之时的区别，在于一个心情欢快自在，一个心情无可奈何。心情欢快自在的人，如同下海探寻宝珠，得到以后喜悦地登上对岸；心情无可奈何的人，如同逃跑的奴仆被抓获，害怕见到家里的主人，这时候又恐惧又悲伤，与牲畜被牵到屠夫那里宰杀没什么两样。世界上对凡俗事务忙碌勤快，对建立德行懒惰懈怠的人，主要受四个因素摆布：一是不信仰真理；二是没有维护正义之道；三是没有看到后世有永久投靠的归宿；四是不懂得畏惧人死后要被考察计量生平善恶，因此不知利害，飘飘然忘乎所以了。
择自（明）王岱舆著余振贵铁大钧译注
注：以此一些感悟编的故事，如上内容纯为借鉴学习
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又注：功法：
元气境：九阶，每阶三级：初级，中级，高级；
元力境：九阶，每阶三级：初级，中级，高级；
魂力境：三阶初阶（魂士），中阶（魂师），高阶（大魂师）；
气境：仁，兵，魔，兽，灵，空。
无上境：宗师，虚谷，飘渺。
无芒鸿蒙境。
********
郑重声明：本故事纯属虚构，如有雷同实属巧合。博君一笑，请勿吐槽。
（明）王岱舆著
意思为：
凡是做事不是为了崇尚真理，不是为了宏扬正义之道，不是为了生存和死亡的两世吉庆，在世俗的眼光里认为都是该办的事，在有识之士看来，无异于一群演戏的人与木偶在表演。这种人到了临终的时刻，会产生种种割舍不掉的痛苦，比如身体的病痛，对妻子儿女的留恋，对抛弃富贵生活的惊慌失措，平生亏欠别人从而害怕报应的畏惧，更加上邪鬼恶魔趁机袭击，搅乱人的心念和思维，真要到了这种时光，一生中表面的打扮装饰尽行消除，自己的原形彻底暴露，是好是坏是真是假，最终都难以隐瞒了。品学出众的圣人和普通人、聪明人和愚笨者，其归真复命之时的区别，在于一个心情欢快自在，一个心情无可奈何。心情欢快自在的人，如同下海探寻宝珠，得到以后喜悦地登上对岸；心情无可奈何的人，如同逃跑的奴仆被抓获，害怕见到家里的主人，这时候又恐惧又悲伤，与牲畜被牵到屠夫那里宰杀没什么两样。世界上对凡俗事务忙碌勤快，对建立德行懒惰懈怠的人，主要受四个因素摆布：一是不信仰真理；二是没有维护正义之道；三是没有看到后世有永久投靠的归宿；四是不懂得畏惧人死后要被考察计量生平善恶，因此不知利害，飘飘然忘乎所以了。
择自（明）王岱舆著余振贵铁大钧译注
注：以此一些感悟编的故事，如上内容纯为借鉴学习
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又注：功法：
元气境：九阶，每阶三级：初级，中级，高级；
元力境：九阶，每阶三级：初级，中级，高级；
魂力境：三阶初阶（魂士），中阶（魂师），高阶（大魂师）；
气境：仁，兵，魔，兽，灵，空。
无上境：宗师，虚谷，飘渺。
无芒鸿蒙境。
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郑重声明：本故事纯属虚构，如有雷同实属巧合。博君一笑，请勿吐槽。